Форум Катехизис.ру: Жития святых - Форум Катехизис.ру

Перейти к содержимому

  • (44 Страниц)
  • +
  • « Первая
  • 17
  • 18
  • 19
  • 20
  • 21
  • Последняя »
  • Вы не можете создать новую тему
  • Вы не можете ответить в тему

Жития святых Житие Оценка: ***** 2 Голосов

#351 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 22 Февраль 2011 - 21:06

23 февраля – память святой благоверной княгини Анны Новгородской

Изображение

Святая Анна Новгородская (до крещения Ингигерда) была старшей дочерью шведского короля святого Олофа Шетконунга (994-1022 г.), прозванного «всехристианнейшим королем». В 1008 г. король, его семья и дружина приняли Святое Крещение. Ингигерда получила исключительное для женщины того времени образование: изучила Священное писание, литературу, историю. Она была истинной дочерью Скандинавии эпохи викингов и потому с ранних лет пользовалась большой свободой, участвовала в общественной жизни своей родины, путешествовала, принимала гостей, хорошо владела оружием. Исторические источники особо отмечают ее ум, смелость, большое влияние на окружающих.

В 1017 г. Ингигерда по воле отца вышла замуж за того, «кто был достоин его дружбы» — великого князя Киевского Ярослава Мудрого (1019-1054). В качество приданого она принесла Русской земле город Альдейгаборг (Старая Ладога). Православие Ингигерда приняла с именем Ирина. Став великой княгиней, она все силы души и сердца, все благодатные дары свои отдала новой родине, будучи верной помощницей и советчицей мужа в его делах. Однажды, когда возмутилась наемная норвежская стража и просила великую княгиню быть посредницей между ними и Ярославом, она согласилась, но предупредила, что будет защищать интересы мужа. Когда против великого князя выступил с ратью его брат Мстислав Тмутораканский, Ирина предложила решить спор военным поединком с ней, но Мстислав ответил, что с женщинами он бороться не привык — и уступил брату.

Большое влияние оказала Ирина на добрые отношения с северными странами Европы. Она приютила в Киеве изгнанных сыновей английского короля Эдмунда, Эдвина и Эдуарда, а также принца Магнуса Норвежского. Он не вернулся на родину до тех пор, пока великая княгиня не убедилась, что норвежцы отдадут ему отчий престол и его права будут уважать. Русское государство в то время играло значительную роль в жизни Европы, его авторитет и влияние были как никогда высоки — и в этом немалая заслуга великой княгини.

Великому князю часто приходилось бывать в далеких походах и поездках, во время которых Ирина оставалась в Киеве, управляя делами.

Уже при жизни Ирина прославилась своей добродетелью и благочестием. Святитель Иларион, митрополит Киевский (+ 1053 г., память 21 октября) в своем знаменитом «Слове о законе и благодати» пишет, обращаясь к уже покойному святому Владимиру (( 1015г., память 15 июля) — крестителю Руси: «Взгляни на сноху твою Ирину, взгляни на внуков и правнуков твоих, как они живут, как Бог их хранит, как они соблюдают веру, которую ты им завещал, как они восхваляют Имя Христово!».

Ирина стала матерью семерых сыновей и трех дочерей. Особенно известны ее сыновья: святой благоверный князь Владимир Новгородский (( 1042 г., память 4 октября), великий князь Изяслав Киевский, Святослав Черниговский, Всеволод Переяславский (отец Владимира Мономаха).

Дочери Ирины, как и их отец, мать и братья воспитывались в атмосфере «книжности». Летописец сообщает, что Ярослав «насеях книжными словесы» сердца близких ему людей. Великая княгиня научила детей родному языку, и они прекрасно понимали скандинавские саги, которые распевали при дворе князя варяжские воины. Дочери Ирины и Ярослава стали королевами: Анна — французской, Мария — венгерской, Елизавета — норвежской. Известно, что великая княгиня основала в Киеве монастырь во имя своей покровительницы — святой великомученицы Ирины и, по обычаю того времени, должна была не только заботиться о нем, но и управлять им.

В 1045 году она направилась в Новгород к сыну Владимиру на закладку собора во имя Святой Софии Премудрости Божией. В Новгороде великая княгиня Ирина приняла монашеский постриг с именем Анна. Это был первый постриг в великокняжеском доме; с него началась традиция пострижения русских князей и княгинь после исполнения ими долга правителей народа. Здесь же, в Новгороде, святая княгиня Анна скончалась 10 (23) февраля 1051 года и была погребена в Софийском соборе. Вскоре рядом с ней упокоилось и тело ее сына — Новгородского князя Владимира.

Почитание святой Анны и сына ее святого Владимира было установлено после знамения, бывшего Новгородскому архиепископу святителю Евфимию (( 1458 г., память 11 (24) марта) в 1439 году. В связи с этим знамением была установлена соборная память Новгородских святителей, погребенных в соборе Святой Софии.
По сообщению летописи, в 1439 г. архиепископ Евфимий освятил, подписал и покрыл покровами гробы святых князя и княгини. В описи Новгородского Софийского собора XVII века значится: ”В середней паперти от Корсунских дверей, идучи в церковь налево, середи паперти, два гроба древяны, а в них мощи во плоти создателей храма Святой Софии Премудрости Божией - благоверного князя Владимира, а в другом гробе - матери его благоверной княгини Анны. На обеих гробах покров сукна червлена, а на них шиты кресты камки белой, перед ними во главех лампада мидяна на стояльце; ...в царском ...месте (в главном храме) образ пядница, на ней писан благоверный князь Владимер и мати его Анна, обложен серебром, золочен”. В другой подобной же описи того же века упоминаются ”каменные” гробы святых князя и княгини.

В 1653 г. мощи святой Анны, по указу царя Алексия Михайловича и по благословению Патриарха Никона и митрополита Новгородского Макария, были перенесены из Корсунской паперти в собор на левую сторону против северных дверей и переложены в новую раку. В настоящее время святые мощи почивают в Мартириевской паперти в бронзовой золоченой раке.

Память святой Анны совершается 10 февраля и 4 октября. Память 4 октября установлена Новгородским архиепископом Евфимием в 1439 г., во исполнение воли Божией, возвещенной ему в видении. Царь Иоанн Грозный жалованной грамотой 1556 г. предписывал: «Да по благоверном великом князе Володимере Ярославиче, да по матери его благоверной великой княгине Анне, на память их, служити панихиды и обедни соборне и по приделом и на панихидах и за просфоромисанием и на Божественных литургиях и в ектениях в заупокойных поминати их, докуду мир стоит». В одной описи Новгородского Софийского собора XVII века сказано, что мощи князя Владимира и матери его почтены от Бога нетлением, лежат в каменных гробах всеми видимы, а пение им не установлено, а исцеление бывает с верою приходящим. В письменном уставе Новгородского Софийского собора XVII века положена панихида у гроба святой Анны еще 5 сентября.
Преподобная Анна Новгородская положила начало соединению двух путей святости — святых благоверных княгинь (цариц) и преподобных, т.е. деятельного служения миру и молитвенного созерцания, монашеского подвига.

Древнерусский семейный быт был основан на строгом благочестии, исполнении ежедневного молитвенного правила, чтении Священного Писания, Псалтири, Житий святых, хождении в храм. Семья — это прежде всего домашняя церковь. Духовным идеалом верующих русских людей был образ монаха-подвижника. И многие русские люди желали монашества, как увенчания жизненного пути.

Благоверные княгини Руси, овдовев, не выходили замуж во второй раз, хотя Церковь не запрещала второй брак. Монашеский постриг — обручение Небесному Жениху — стал путем, который наиболее соответствовал идеалу жизни вдовы. Поэтому постриг вдов в княжеской и боярской среде стал почти правилом. Церковь украшала монашеским чином завершенный подвиг супружеской жизни. Русскому народу княгини-инокини являли пример достойного завершения единобрачия.

Особенность пути преподобной Анны раскрывается в ее происхождении. Дочь иного народа трудится над созиданием Святой Руси, встает вместе со святой Ольгой в основании лествицы русской женской святости. Преподобная Анна усвояет чужих как своих, не делая различия, созидая единство рода человеческого. «Святой царицей Ириной» называли ее в Северных странах — среди святых жен этих народов она возсияла первой и стала небесной покровительницей и молитвенницей за них. Так имя Ирина (мир), полученное Ингигердой в Православии, оказывается глубоким выражением ее Духовного делания.

В образе преподобной Анны Новгородской мы видим истоки многих основных направлений духовного труждения русских женщин. Подаваемая ею благодатная помощь особенно действенна сейчас. В преподобной ярко проявилось творческое начало человеческой личности, и потому она имеет возможность помочь в выборе пути. Вся ее жизнь была служением Божией Матери, одарившей святую благодатными дарами и счастливым материнством. Поэтому так много значит предстательство преподобной Анны перед Пречистой.

Другое имя, данное ей при постриге — Анна (благодать) — указывает на единственную силу, которая помогает человеку достичь святости — благодать Божию.
Изображение
Ирининский столб в XIX веке.

Одновременно с возведением Софийского собора князь Ярослав Мудрый построил ещё три больших каменных храма. Наименования двух из них нам известны: Георгиевский и Ирининский соборы. Оба сооружения находились неподалеку от Софийского собора и оба были разрушены ордами хана Батыя.

Ирининскую церковь князь Ярослав воздвиг в честь своей жены Ирины (Ингигерды), дочери шведского короля Олафа. Руины церкви, которая находилась в районе современной улицы Ирининской, были обнаружены при раскопках в 1833 году.

Когда в 1840 году прокладывали Владимирскую улицу, руины Ирининскй церкви были снесены, оставив на месте, как память о древнем строении, один из четырёх столбов основания церкви (так называемый, Ирининский столб).

В 1855 году этот столб был освящён как часовня, которая, к сожалению, до наших дней не сохранилась, так как была снесена в 30-х годах ХХ века во время антирелигиозной кампании.

Изображение
Храм святой Софии в Великом Новгороде, где покоятся мощи святой благоверной княгини Анны Новгородской.

Изображение

Тропарь, глас 1

От запада возсиявши, яко звезда небосветлая, прияти Православную веру сподобилася еси, в ней же плод благославный Русской земле принесши, святая благоверная княгине Анно, Христа всем сердцем возлюбила еси, Того оправдания и законы хранящи, тем же днесь всесвятую твою память празднующе, грехов оставление молитвами твоими приемлем.

Кондак, глас 4

Днесь в светлой памяти твоей Великий Новград веселится, созывая всех верных светло праздновати память твою, и мы ныне, духовно ликовствующе, радостно славим тя и молим: святая благоверная княгине Анно, предстоя Святей Троице, моли избавити Великий Новград и всю землю Русскую от всяких бед и обстояний и всем нам спастися.

Сообщение отредактировал Olga: 19 Сентябрь 2011 - 22:00

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#352 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 23 Февраль 2011 - 18:49

24 (11) февраля – день памяти праведной Феодоры, царицы греческой

Изображение

Благоверная Феодора, около 815 года рождения, происходила из древнего армянского аристократического рода Мамиконян. Отцом ее был византийский друнгарий (военный командующий) Марин Мамиконян, а мать ее звали Феоктистою – они были людьми благочестивыми и ревностными в вере. В 831 г. Феодора вышла замуж за императора-иконоборца Феофила, наиболее яркого представителя Аморийской династии.

Летописцы передают нам сведения, как, привезенная, на царские смотрины, Феодора одержала верх над остроумной Кассией, благодаря своему смирению; они также представляют ее образцом супруги и христианской императрицы. Родом из Пафлагонии, св.Феодора со своей армянской родней играла и при жизни крутого и властного Феофила самостоятельную роль, являясь защитницей, иногда укрывательницей гонимых почитателей икон. Она не разделяла иконоборческой ереси своего мужа. Со св. Феодорой и, особенно, с ее матерью Феоктистой к Феофилу вошло в семью тайное иконопочитание. Император Феофил являлся жестоким гонителем иконопочитателей: по его приказу было мучимо и отсылаемо в ссылку множество людей, сжигались святые иконы и на патриаршем престоле был поставлен нечестивый Иоанн Грамматик. Блаженная царица Феодора, хотя явно и не смела поклоняться святым иконам, но тайно имела их в своей спальне и ночью бодрствовала на молитве, молясь Богу, да ниспошлет Он Свою милость православным. Всех своих детей блаженная Феодора воспитывала в православной вере и доброй нравственности.

Спустя время, император Феофил тяжело заболел и умер. На престол вступила по указанию Феофила его жена Феодора, как регентша при трехлетнем Михаиле. Через полтора месяца по смерти Феофила уже происходило торжество православия, т. е. восстановление почитания икон. По завещанию императора Феофила, верховная власть передана была под главенством его жены Феодоры в руки Совета, малого коллектива. Это были логофет Феоктист Вриений, Варда Мамиконян, брат Феодоры, и магистр Мануил Мамиконян, дядя Феодоры. Несмотря на просьбы умирающего Феофила, особенно рассчитанные на св. Феодору и Феоктиста – не изменять установленных порядков в вопросе об иконах, общая атмосфера была такова, что все регенты быстро решили дать свободу вероисповедания и прекратить гонение. Особенно этому способствовали Феоктист и Мануил Мамиконян, которые были настроены решительно в пользу восстановления почитания икон. Все сосланные были освобождены. Константинополь быстро наполнился загнанными в подполья и в пустыни монахами. Усилиями блаженной Феодоры на константинопольский патриарший престол был поставлен св. Мефодий, это было в 843 г., в тот год также был созван церковный Собор. На этом Соборе иконоборцы были преданны проклятию, а Иоанн Грамматик низведен с престола, и святые иконы вновь внесены были в церкви Божьи. Епископы-иконоборцы были изгнаны, и кафедры розданы, главным образом, пострадавшим при Феофиле. На Соборе было провозглашено почитание икон, акты которого были вырезаны на трех больших плитах, помещенных в храме Святой Софии Константинопольской, и вместе с позднейшими дополнениями составили Синодик в Неделю Православия, читаемый в первое воскресенье Великого Поста. Св. Феодора устроила открытое церковное торжество, которое пало на первое воскресенье Великого Поста. В этот год, т. е. 843, это было 11 марта. Летописец так сообщает об этом торжестве: Царица предложила святейшему патриарху Мефодию известить и собрать всех православных митрополитов, архиепископов, игуменов, клириков и мирян, чтобы пришли в Великую Церковь Божью с честным крестом и святыми иконами в первое воскресенье святого Поста. И когда бесчисленное множество народа собралось, приходит царевич Михаил со святой и православной матерью своей Феодорой и со всем синклитом, и каждый нес по царской свече. И, соединившись со святым патриархом, вместе двинулись от алтаря со святыми иконами и честным крестом, и святым Евангелием, и пошли литией до ворот дворца, так называемых Кентавриевых, и после долгой молитвы и сокрушенного многоплачевного и умиленного взывания Κύριε έλέυσον возвратились в святой храм для совершения божественной таинственной литургии с великой радостью и торжеством. Таким образом, были восстановлены святые и честные иконы для почитания и поклонения в храмах Божьих. Благочестивые же самодержцы со всечестным и святым патриархом Мефодием и бывшими при нем тогда митрополитами и преподобными подвижниками постановили: ежегодно в первое воскресенье святого Поста праздновать торжественно в Великой Божьей Церкви сей святой и честной праздник, который и празднуется доныне.

Тем самым, усилиями святой императрицы Феодоры был восстановлен мир церковный, и долголетнему иконоборческому периоду был положен конец. С течением же времени день торжества Православия приобрел более широкий характер торжества Церкви над всеми ересями. Надо также отметить, что регенство св. Феодоры, Варды и Мануила Мамиконянов, а также логофета Феоктиста, было энергичным, ибо при нем крестился болгарский царь Борис и проводилась миссионерская деятельность среди болгар. Спустя время, сын св. Феодоры, император Михаил, придя в возраст, оказался человеком негодным: он грубо оскорблял свою мать и на глазах у св. Феодоры, по наущению ее брата Варды, отдал приказ убить в 856 г. логофета Феоктиста, содействовавшего восстановлению иконопочитания в Византии. В своих оргиях Михаил устраивал кощунственные буффонады; заставлял собутыльников играть роли шутовского патриарха, шутовского духовного собора и подражать церковным церемониям. Прокляв сына, и предсказав ему и своему брату Варде скорую гибель, св. Феодора отдала сенату отчет о состоянии богатой казны и удалилась с дочерьми в городской монастырь-дворец Карианов, где была пострижена в монахини. Она провела восемь лет в монастыре в обители св. Евфросинии в подвигах и чтении Божественных книг, и мирно почила о Господе в 867г.
Память святой императрицы Феодоры Мамиконян празднуется февраля 11(24).
Изображение

Более подробно деятельность прав. Феодоры в восстановлении иконопочитания рассмотрена историком церкви А.В.Карташёвым в его труде «Вселенские соборы» (ссылка)

Изображение

Мощи праведной царицы Феодоры хранятся в Греции, в Кафедральном соборе острова Керкира (Корфу).

Изображение

Кафедральный собор Панайия Спилиотисса (Богородицы в пещерах) г. Керкира (Корфу).
Здесь в серебряной гробнице у алтаря покоятся мощи св. Феодоры

Изображение

Сообщение отредактировал Olga: 19 Сентябрь 2011 - 22:16

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#353 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 23 Февраль 2011 - 20:48

24 февраля – память преподобного Димитрия Прилуцкого, Вологодского (1392)


Изображение


Икона преподобного Димитрия Прилуцкого с житием, написанная в начале 1503 года, самая древняя из сохранившихся икон вологодского чудотворца. После закрытия Спасо-Прилуцкого монастыря в 1924 году она была вывезена в Вологодский музей, где и находится до настоящего времени. В 1996 году, следуя древнему обычаю, для новооткрытой обители по благословению Святейшего Патриарха всея Руси Алексия была выполнена новая икона, особо почитаемая в монастыре, - список с древней святыни.
Святитель Филарет Московский говорил: "Иногда икона, паче другой, может получить Благословение и качество чудотворения, если ее написал и молитвенно употребил человек, исполненный благочестия и благодати". Икону преподобного Димитрия написал московский иконописец Дионисий. Приступая к его написанию, иконописец, несомненно, читал житие Святого. Словесное повествование было облечено в живописные образы, представившие святого игумена и его "деяния и чудеса" в шестнадцати клеймах.
Из жития известно, что преподобный Димитрий был одарен от Бога необычайной телесной красотой и всячески старался скрывать ее. Он предпринял подвиг пощения и воздержания для того, чтобы увяла эта красота, дабы не служить соблазном для других. Однако от поста лицо его еще более просветлялось так, как цвели лица трех отроков в плену вавилонском, строго соблюдавших заповедь о посте (Дан 1,11-15) "Ныне Димитрий пречудный сияет на земле как солнце, освещая множество иноков обильными чудесами и знамениями", - воспевали чудотворца в Похвальном слове ему.
Глядя на икону преподобного Димитрия, люди видят свет, которым сияют лик и золотой фон, зримо свидетельствуя, что "обожение, достигнутое святым, есть начаток преображения всего мира".
На иконе клейма с "деяниями" расположены вокруг моленного образа Святого в порядке их прочтения, по строкам слева направо. "Читая" их, мы шествуем вслед за Святым по его стопам, научаясь примером жизни Преподобного смиренному, кроткому христианскому житию.

Преподобный Димитрий родился в начале XIV века в селе Веслево под Переяславлем. Как звали Святого в миру - неизвестно. Предание сохранило фамилию и звание отца - купец Покропаев. Преподобному предназначалось заниматься торговлей, которую вел отец, но он рано понял, что земные богатство и блага с их соблазнами, страстями скоропреходящи и переменчивы. Любимым чтением Преподобного было Священное Писание, и он часто вспоминал слова Христа в Святом Евангелии: "И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную" (Мф. 19, 29). Сам он искал в жизни иного, вечного - Бога и совсем юным в Переяславском Горицком монастыре Успения Пресвятой Богородицы принял постриг в честь святого великомученика Димитрия Солунского (клеймо 1).
Духовной родиной преподобного Димитрия был монастырь, основанный в начале XIV века, при московском князе Иоанне Калите. Стремясь быть не слушателем, а исполнителем слов Христа: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мф. 11, 29), он отсекал свою волю. Наставники монашества и святые отцы отсечению своей воли (послушанию) придают очень важное значение. Через подчинение своей воли (в которой действуют греховные страсти, где добро смешано со злом) воле духовного отца подвижник приобретает навык подчинения Воле Божией. Будучи молодым монахом, своим смирением и послушанием в трудах для братии, постоянной молитвой, постом и терпением, простотой Димитрий удивлял даже старшую братию. Вскоре в Успенском монастыре "иже на Горицах" преподобный Димитрий принял сан священства (клеймо 2).
Став иеромонахом и стремясь к уединению, преподобный Димитрий задумал основать монастырь. Он выбрал болотистый берег Плещеева озера, на противоположной стороне от Горицкого монастыря, и поселился в построенной на этом месте келье. Около 1350 года (по другим данным, в 1370-е годы) здесь был построен храм в честь святителя Николая, вокруг него появились новые кельи, стали приходить миряне, желающие совершать спасение своей души в монашестве. В Свято-Никольском монастыре, вскоре после его основания, игумен Димитрий учреждает общежительный устав (клеймо 3).
В 1354 году произошла встреча преподобного Димитрия с преподобным Сергием Радонежским (преподобный Сергий пришел тогда в Переяславль просить игумена в свою Свято-Троицкую обитель). Потом преподобный Димитрий много раз посещал преподобного Сергия, ставшего игуменом в Троицком монастыре, совершал с ним совместные богослужения, был его "присным другом и собеседником", научаясь у него премудрости совершать непрестанную, безмолвную молитву и направлять ко спасению братию монастыря (клеймо 4).
Великий князь Димитрий Иоаннович Донской, услышав о преподобном Димитрии от преподобного Сергия, призвал прп. Димитрия Прилуцкого к себе, быть восприемником при Святом Крещении одного из своих сыновей. После этого благоверный князь почтил Святого дарами и воздал ему большие почести (клеймо 5).
Преподобный Димитрий, наблюдая вокруг себя умножающуюся славу, увидел в ней опасность тщеславия, суету и тлен. Он ушел из своего монастыря, взяв с собою преданного ученика - Пахомия. Придя на Север, где им хотелось в безмолвии угождать Богу трудами, постом и молитвой, они нашли место в Авнежской волости, при слиянии рек Великой и Лежи, и поставили здесь церковь во имя святого Воскресения Христова. Местные жители, опасаясь за свои земли, подняли ропот, и преподобный Димитрий ушел, навсегда покинув Авнегу (клеймо б).
Дойдя до Вологды, вновь украшенной многими храмами после опустошительного пожара 1335 года, они с Пахомием остановились в трех верстах от города, в излучине реки Вологды. Здесь, на возвышенном берегу, сердце почувствовало красоту и гармонию мира и возблагодарило за всё Творца. Местные жители Илья Раков и Исидор Выпряг приветливо встретили Святого и не пожалели засеянного хлебом поля, отдав землю для обители. Узнав о пребывании "своего старца", великий князь Димитрий Донской прислал пожертвования и дары, и постепенно стал устраиваться первый в Вологде общежительный монастырь (клеймо 7).
Однажды, когда братия занималась обычными монастырскими делами, преподобному Димитрию, стоявшему рядом, внезапно было явлено, что великий князь Димитрий Донской преставился от временной сей жизни, и Преподобный начал тут же просить Бога о упокоении князя с праведными Случившиеся при этом свидетели не понимали, о чем говорит Святой, но запомнили его слова, а спустя несколько дней из Москвы пришла скорбная весть о кончине великого князя Димитрия в тот самый день, когда преподобный Димитрий молился о нем (клеймо 8)
В Переяславле у Святого был родной брат, занимавшийся торговлей Сильно обнищав, дважды приходил он в Прилуцкий монастырь просить благословения идти торговать с языческими племенами югры и самояди Преподобный Димитрий благословлял, видя нужду его домашних, и брат возвращался из поездок с большим прибытком, здрав и невредим (клеймо 9). Когда же тот пришел и в третий раз, движимый уже не нуждой, а страстью к наживе, Святой не благословил Одержимый желанием приобрести еще больше, брат отправился в третью поездку, из которой не вернулся, погибнув от рук язычников.
Будучи среди тех немногих людей, которые, найдя узкий путь и тесные врата, ведущие в жизнь вечную (Мф. 7, 14), со смирением и терпением шли по нему, преподобный Димитрий прожил много лет, достиг почтенной старости, украсился сединами и стал совсем немощным. После указания на скорый конец жития он обратился к братии и благословил вместо себя быть игуменом своему духовному сыну Пахомию (клеймо 10).
Преподобный Димитрий преставился в 1392 году, февраля в 11 (24) день. Братия узнала о блаженной кончине своего игумена ночью по чудесному благоуханию ладана, распространившемуся по всему монастырю. Придя в его келью, братья увидели почившего в Бозе игумена, озаренного дивным светом (клеймо 11).
Честное тело преподобного Димитрия было погребено в церкви, которую поставил сам Святой и где подвизался до последних дней жизни (клеймо 12).
Прошло чуть более десяти лет после его преставления, и на Вологду напала рать вятчан - жителей Вятки и прилегавших к ней земель 7. Отделившись от Московской державы во время начавшейся междоусобицы, вятичи, хоть и были христиане, но разорили город и ближние селения, разграбили и Димитриеву обитель. Некоторые из воинов зашли в церковь, и один из них стал снимать покров с чудотворного гроба Святого. Но божественной силой в образе ангела он был ударен о церковный пол и лишился жизни. Дерзкого воина похоронили в монастыре (клеймо 13).
Бесноватого Симеона родственники привезли в монастырь связанного железными прутьями, издающего скотские звуки, ругающегося, со свесившимся изо рта языком, страшного видом и едва с силою ввели в церковь. После молитвы у гроба чудотворца Симеон стал совершенно здоров, целомудрен и благочестив, до конца своей жизни славя Бога и имея великую веру к преподобному Димитрию (клеймо 14).
Когда после очередного пожара в монастыре начали отстраивать новую (третью) соборную церковь, у игумена с братией не хватало материалов, а также хлеба, чтобы прокормить труждающихся на строительстве людей, а их было более двухсот. Тогда один монах в неглубоком сне увидел "старца святолепна", носящего бревна от реки к церкви. Другие люди, стоявшие перед монастырскими воротами, увидели тот же образ, узнали в нем святого игумена и удивлялись тому, что "сам Димитрий носит древне". Мирским людям непривычно было видеть убеленного сединами игумена, выполняющего тяжелую работу. С того дня строительство церкви пошло быстрым ходом, помощь обители в бедственном положении по молитве преподобного Димитрия уверила всех в силе его молитвы (клеймо 15).
Некий Иоанн, живший в Вологде, одержим был бесом пьянства и однажды, когда в обители праздновался день памяти святого Иоанна Богослова, с утра до обеда пил. Внезапно от воздействия диавольского он потерял рассудок и онемел, стал вести себя непристойно. Родные тотчас привезли его в обитель и приложили ко гробу Святого. Тогда немой узрел никому не видимого преподобного Димитрия, тихо ударившего его по щеке со словами: "Почему, человече, не говоришь?" В тот самый час немой исцелился (клеймо 16).

Живописный рассказ в клеймах иконы представил нам спасительный путь в Царствие Небесное, которое стяжал преп. Димитрий, последовательно пройдя этот путь. В начале жития святого говорится: "С юных лет сему отроку предначертано было идти тесным и скорбным путем, взять крест Господень на плечи свои, понести благое иго и легкий ярем, и обрести покой душе своей. Отвергнув все красоты мира сего, ибо они - прах и тлен, не оглядываясь назад, он оставил их и тем самым достиг Царствия Божия". Изображения в клеймах, конечно же, не вместили всех описанных в житии событий. Но в них передано главное: смирение и кротость святого, его молитвенная помощь страждущим.


На страницах одной из рукописей библиотеки Спасо-Прилуцкого монастыря мы найдем запись, сделанную в 1584 году рукой книгохранителя Арсения Высокого: "Июня в "Г" [3] день стихиры и канон на Сретение образа чудотворца Димитрия". Это упоминание церковной службы является для нас историческим свидетельством о празднике Сретения иконы преподобного Димитрия, игумена Прилуцкого, Вологодского чудотворца. Образ преподобного Димитрия был принесен в Спасо-Прилуцкий монастырь в 1503 году. В память об этом событии установили праздник, который совершается 3 июня (по старому стилю; по-новому - 16 июня) и является в церковном календаре Вологды особенно значимым.
История не оставила нам описания принесенной в обитель чудотворной иконы, но Божий Промысл сохранил, подобно другим святыням, икону преподобного Димитрия Прилуцкого с житием, написанную в начале 1503 года. Уже пять столетий эта святая икона пребывает вместе с вологжанами, даруя всем, приходящим к ней с верою, помощь и утешение. Ее появление в монастыре и связалось с праздником Сретения.

Изображение


Прп. Димитрий был погребен в деревянном Спасском соборе созданного им Прилуцкого монастыря (ныне существующий каменный храм освящен в 1542). Согласно Описной книге 1623 г., над мощами святого в нижнем храме Спасского собора была установлена деревянная рака, вначале обитая тканью, к 1675 г. обложенная серебряной позолоченой басмой. В 1882 г. над гробницей была установлена медная литая сень. Мощи прп. Димитрия никогда не вскрывались и до сих пор почивают под спудом в Спасском соборе Спасо-Прилуцкого монастыря.
(По материалам статьи из т. 15 «Православной энциклопедии». Москва, 2007)


Изображение

Рака с мощами прп. Димитрия Прилуцкого в Спасском Соборе Спасо-Прилуцкого монастыря.


Изображение

Спасо-Прилуцкий монастырь. Основан в 1371 году прп.Димитрием Прилуцким.
Расположен в двух километрах к северо-востоку от Вологды.


Изображение



Изображение


Тропарь преподобному Димитрию Прилуцкому

Тропарь, глас 1


Свыше от Бога, преподобне, благодать приял еси духовную, и от Него убо познался еси, блаженне, того ради и ты духом познал еси лучшая Его, будущаго века пребывание, и постнически испытався во своих обителех. И ныне со ангели ликовствуя, Спасу всех за ны молися, святе Димитрие, да вси вопием: Слава Давшему ти крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления.


Тропарь, глас 4 (Сретение образа преподобного Димитрия)


Возсия днесь, яко солнце, пречестный образ священнолепнаго твоего подобия, паче солнца лучами чудес твоих всех озаряя, тьму бесовскую без вести творя, егоже радостно сретаху, духовныя лики составльше, непрестанно вопием ти: Димитрие, отче наш, моли Спаса всех сохранити град твой и страну нашу, стаду твоему спасение подавая и велию милость.

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#354 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 24 Февраль 2011 - 20:49

25 (12) февраля - память святителя Алексия, митрополита Московского


Изображение


Дни церковной памяти святителя Алексия, митрополита Московского: 12 (25) февраля, 20 мая (2 июня), а также 5 (18) октября в день общей памяти святителям Московским Петру, Алексию, Ионе, Филиппу и Гермогену.


В середине XIV в. впервые за предшествующие сто лет появилась возможность освобождения Руси из-под ордынского ига. Этому способствовала усобица в Золотой Орде, во время которой за 30 лет сменилось около тридцати ханов. Сама Золотая Орда начала разваливаться на отдельные улусы.

Но в эти же годы резко усилилось Литовское княжество. В XIV веке Литва подчинила русские земли до Днепра и повела наступление на Смоленск и княжества по верховьям Оки ("верховские княжества"), а также на земли Пскова и Новгорода. И потому Литва стала серьезным соперником Московского княжества в борьбе за объединение Русской земли. Более того, литовские князья начали вмешиваться во внутренние русские дела.

И неизвестно еще как бы повернулось дело, неизвестно, сохранило бы независимость само Московское княжество, если бы не твердая позиция, которую занял тогдашний русский митрополит Алексий (ок. 1293 – 12.02.1378).

Будущий русский митрополит родился в Москве около 1293 года в семье боярина Федора Бяконта и его жены Марии, выходцев из Чернигова. В конце XIII в. боярин Федор с семьей переехал в Москву и вошел в число ближайших бояр московского князя Даниила Александровича. По некоторым сведениям князь, а затем и его сыновья не раз поручали Федору Бяконту управление Москвой во время своих отлучек. Сыновья боярина (братья митрополита Алексия) стали основателями известных боярских фамилий — Игнатьевых, Жеребцовых, Фоминых, Плещеевых.

При крещении своего сына Федор Бяконт назвал Елевферием (по некоторым данным его имя было другим — Симеон). Крестным отцом младенца стал сын Даниила, юный княжич Иван, будущий князь Иван Данилович Калита.

В Житие святого рассказывается, что в возрасте двенадцати лет с отроком произошел чудесный случай. Однажды мальчик расставлял в поле силки для ловли птиц. Он случайно уснул и во сне услышал голос: "Зачем, Алексий, ты напрасно трудишься? Я сделаю тебя ловцом человеков". Пробудившись, отрок очень удивился, но с этого времени задумался над своей жизнью и решил стать монахом. Он выучил грамоту и греческий язык, хорошо изучил Священное Писание. В двадцать лет он принял иноческий постриг в московском Богоявленском монастыре. В монашестве ему было дано то имя, которое он слышал во сне — Алексий.

Двадцать лет провел Алексий в монастыре. Около 1333 года московский великий князь Семен Иванович и тогдашний русский митрополит Феогност привлекли его к управлению Русской Церковью. В 1340 году Алексий был поставлен митрополичьим наместником во Владимире, где он и пробыл двенадцать лет и три месяца.

В 1352 году Алексия возвели в сан епископа Владимирского. Тогда же великий князь и митрополит направили к константинопольскому патриарху грамоту, с просьбой поставить Алексия в митрополиты Киевские и всея Руси после смерти митрополита Феогноста. Через год послы вернулись с положительным ответом. Но к этому времени, великий князь Семен Иванович и митрополит Феогност уже умерли от эпидемии чумы. По завещанию великого князя Алексий был назначен советником его братьев Ивана Ивановича Красного, который стал великим князем, и Андрея Ивановича.

В 1353 году Алексий отправился в Константинополь, где провел около года в ожидании утверждения на митрополичьем столе. 30 июня 1354 года константинопольский патриарх Филофей утвердил Алексия в сане митрополита Русского. Но уже тогда Константинополь проводил двойственную политику по отношению к Руси. Чуть ранее другим патриархом на русскую митрополию был утвержден еще один митрополит — Роман, сына тверского боярина. В 1355-м или 1356 гг. Алексий снова ездил в Константинополь для решения споров с Романом. В результате единая некогда русская митрополия оказалась разделенной надвое. Было решено, что Алексий останется митрополитом "всея Руси", а Роману достались литовские и волынские епархии с центром в Киеве. Впрочем, распри с Романом продолжались до его смерти в 1362 году.

На обратном пути из Константинополя корабль Алексия попал в жестокую бурю на Черном море. Алексий усердно молился и дал обет: если он спасется, то построит в Москве церковь. Буря прекратилась и путешественники смогли достичь берега. А в 1360 году митрополит Алексий исполнил обет: на берегу реки Яузы он устроил храм и монастырь в честь Спаса Нерукотворного. В создании монастыря ему помогал ученик Сергия Радонежского Андроник, а монастырь по его имени с тех пор называется Спасо-Андрониковым.
Изображение

Спасо-Андроников монастырь в Москве, основанный по обету свт. Алексия.
Фотография из книги Н.А. Найденова "Москва. Соборы, монастыри и церкви". 1883г.
Источник - сайт Храма Христа Спасителя (xxc.ru).

Уже при жизни Алексий прославился как чудотворец. В 1357 году митрополит Алексий ездил в Орду по приглашению хана Джанибека. Дело в том, что ордынская царица Тайдула лишилась зрения и пожелала, чтобы Алексий исцелил ее. Житие митрополита рассказывает, что 18 августа, в день отъезда, в Москве случилось чудо: в Успенском соборе перед гробом святого митрополита Петра сама собой загорелась свеча. Алексий разделил свечу и одну часть ее раздал народу, а другую взял с собой. В Орде, возле больной царицы, он помолился и зажег привезенную из Москвы свечу. Затем окропил Тайдулу освященной водой — и та тотчас прозрела.

А в память о чудесном исцелении царицы Тайдулы, в 1365 году митрополит Алексий заложил в московском Кремле монастырь во имя Чуда архистратига Михаила, бывшего в Хонех. Этот монастырь, известный под именем Чудова монастыря, просуществовал до 30-х гг. XX в., когда был взорван безбожными большевиками.
Изображение

Чудов монастырь в Кремле. Открытка.

Изображение

Внутренний вид Алексеевской церкви Чудова монастыря в Московском Кремле.
Худ. С. Шухвостов,1866г.

Вскоре Алексию вновь пришлось ездить в Орду. Пришедший в результате переворота к власти хан Бердибек потребовал от русских князей огромной внеочередной дани. Митрополит постарался укротить ярость хана. До сего дня сохранился ярлык, выданный Бердибеком Алексию, подтверждающий освобождение Русской Церкви от даней и поборов.

В начале 1359 года митрополит Алексий отправился в Киев, но был схвачен литовским князем Ольгердом. Ольгерд заключил Алексия под стражу, отнял все имущество и даже грозился убить. Однако Алексию удалось бежать. В Москву он вернулся в 1360 году.

За время его отсутствия, в 1359 г. умер великий князь Иван Красный, завещав престол девятилетнему сыну Дмитрию Ивановичу. Опекуном над сыном он назначил митрополита Алексия. В течение последующих лет Алексий был фактическим руководителем московского правительства. Дмитрия Ивановича он воспитывал как смелого воина и мудрого политика, способного объединить русские земли и организовать отпор Орде.

В начале 1360-х гг. митрополит Алексий сделал все, чтобы Дмитрию Ивановичу достался ярлык на великое княжение. Алексию удалось убедить нижегородско-суздальского князя Дмитрия Константиновича отказаться от претензий на великокняжеский стол. И в 1362 году Дмитрий Иванович стал великим князем. Позднее митрополит поддержал великого князя в его борьбе с Тверью.

Алексий увещеваниями или же решительными действиями мирил враждующих князей. Когда князь Борис отнял у своего брата Дмитрия Константиновича Нижний Новгород, Алексий потребовал от него приезда в Москву. Тот отказался. Тогда священники, посланные Алексием, "затворили церкви" в Нижнем Новгороде и вынудили Бориса вернуть брату город.

Значительную роль сыграл митрополит Алексий в установлении духовного единства Руси. В этом отношении он особую роль придавал учреждению и распространению общежительских монастырей. Еще в 1353—1354 гг., при поддержке константинопольского патриарха Филофея Алексий предложил инокам подмосковного Троицкого монастыря, основателем которого был преподобный Сергий Радонежский, принять общежительский устав.

Выдвижение на первый план в XIV веке монастырского "общежития" предполагало принципиально иной взгляд на само назначение монастыря. По мысли митрополита Алексия, озабоченного установлением на Руси духовного и политического единства, общежительские монастыри должны были стать центрами, из которых на всю Русь проливался бы свет христианского благочестия. В монастырях, устроенных на правилах "общежития", отменялась частная собственность, вводились общие молитвы, общие трапезы и обязательный труд для каждого инока. Кроме того, ориентированные на Москву, эти монастыри способствовали бы усилению политического единства. К тому же, распространение общежительских монастырей должно было способствовать возрождению общинных идеалов и, следовательно, распространению идеи единства. А устроенные как настоящие крепости, монастыри выполняли и военно-оборонительные функции. Как показала дальнейшая история, митрополит Алексий оказался прав — духовно-политическая жизнь Русского государства во многом строилась вокруг вновь основанных монастырей.

Впрочем, вопрос о первых шагах монастырской реформы, благодаря которой на Руси в большом числе возникли общежительские монастыри, не до конца ясен. Так, в летописном изложении "Повести о Митяе" на первое место вынесен "архимандрит Иван Петровьскый", о котором говорится: "Се бысть перъвый общему житию началник на Москве". При втором упоминании Ивана Петровского "Повесть" также подчеркивает его значение как "архимандрита, Московьскаго киновиарха, началника общему житию". Слово "начальник" имело значение и близкое к современному, и, чаще, значение "зачинатель", "зачинщик". При одном толковании, можно предполагать, что в Москве было специальное учреждение, ведавшее общежительскими монастырями, которое возглавлял Иван Петровский. При другом толковании, получается, что именно Иван Петровский и был первым зачинателем "общежительских" монастырей в пределах Московской Руси.

В самой Москве Алексий основал четыре новых монастыря: Чудов, Андроников, Алексеевский и Симонов. Затем монастырская колонизация двинулась на север и способствовала экономическому освоению края. Ученики Сергия Радонежского во второй половине XIV — начале XV вв. основывают несколько новых монастырей, самыми известными из которых стали Высоцкий в Серпухове, Саввино-Сторожевский в Звенигороде, Благовещенский на Киржаче, Кирилло-Белозерский и Ферапонтовский под Вологдой. Всего же, по подсчетам В.О. Ключевского, в конце XIV—XV вв. возникло 27 пустынных и 8 городских монастырей.

В то время как митрополит Алексий последовательно готовил победу на Куликовом поле и объединял все политические и духовные силы Руси, Константинополь продолжал политику разделения русской митрополии на две части. В 1375 году из Константинополя, еще при живом Алексии, был прислан в сане митрополита Киприан, откровенно ориентировавшийся на Литву и далекий от интересов Москвы. Киприан получил титул митрополита Киевского и входивших в состав Литвы и Польши русских епископств, с перспективой занятия митрополичьей кафедры "всея Руси" после смерти престарелого Алексия.

И здесь следует учитывать один очень важный момент. Митрополит Алексий понимал, что объединить все русские земли (в пределах Древнерусского государства) — задача нереальная в тех конкретно-исторических условиях. Поэтому он собирал тот кулак, который мог стать основой и для освобождения от ордынского ига, и для будущего нового возрождения Руси. Этим кулаком стали Северорусские земли, для которых смягчение ордынского ига или даже полное освобождение от него и было первостепенной задачей. Если бы Алексий придавал первенствующее значение задачам объединения митрополии "всея Руси" под своей властью, то он бы не смог решить главную проблему — объединения Северорусских земель для борьбы с Ордой. Поэтому митрополит Алексий и не противился самому факту разделения митрополии.

В целом, духовная и политическая деятельность митрополита Алексия в значительной степени способствовала объединению сил Северной Руси накануне решающего сражения с татарами на Куликовом поле в 1380 г.

Под мудрым руководством митрополита Алексия возрос государственный и полководческий талант московского князя Дмитрия Ивановича (1350—1389). Уже в начале 70-х годов он сумел отразить три разорительных похода литовского князя Ольгерда на Москву, которые вошли в летописи под названием трех "литовщин".

Решительный настрой Дмитрия Ивановича свергнуть ордынское иго — это тоже несомненная заслуга митрополита Алексия. На протяжение всех 70-х годов Дмитрий Иванович активно поддерживает любые проявления антиордынской борьбы, а в русских землях все более крепнет надежда на защиту московского князя в случае столкновения с ордынцами.

Так, у русских людей произошел важнейший психологический перелом в сознании. Со времени монголо-татарского нашествия на Руси сменилось три поколения. В прошлое ушли страх и растерянность перед завоевателями. Зато в общественном сознании сформировалась воля к освобождению и укрепилось убеждение в возможности победы. Более того, русские князья, воодушевленные подобным народным настроем, были готовы к совместным действиям под руководством московского князя.

Но деятеля, подготовившего победу на Куликовом поле, уже не было в живых: митрополит Алексий мирно почил 12 февраля 1378 года. Святительский престол великий служитель занимал 24 года, всех же лет жизни его было 85. С подобающей честью тело его было погребено в церкви Архангела Михаила в основанном им Чудовом монастыре.

Уже в 1448 году он был канонизирован Русской Православной Церковью, а в 1484 году мощи святого перенесли в церковь, основанную в его честь и построенную в Чудовом монастыре. Ныне мощи святителя Алексия почивают в Свято-Богоявленском Елоховском соборе в Москве.

Изображение

Богоявленский Елоховский собор в Москве.

Изображение

Рака с мощами святителя Алексия в Богоявленском (Елоховском) соборе в Москве

Изображение


Тропарь святителю Алексию, Московскому и всея Руси чудотворцу


Тропарь, глас 8


Яко Апостолом сопрестольна, и врача предобра, и служителя благоприятна, к раце твоей честней притекающе, святителю Алексие, богомудре чудотворче, сошедшеся любовию в память твою, светло празднуем, в песнех и пениих радующеся и Христа славяще, таковую благодать тебе даровавшаго исцелений и граду твоему великое утверждение
.

Тропарь, глас 2 (Обретение мощей)


Яко сокровище пребогатое, многодетно в земли сокровенное, честныя мощи твоя обретошася чудоточащия, всеблаженне отче святителю Алексие: от нихже врачевство приемлюще, обогащаемся и Христа славословим, глаголюще: слава прославляющему святыя Своя.

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#355 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 25 Февраль 2011 - 20:00

25 (12) февраля - память святителя Мелетия (Леонтовича),
архиепископа Харьковского (1840)


Изображение


25 февраля православная Русь почитает память своего небесного покровителя святителя Мелетия, архиепископа Харьковского в день тезоименитства святого.

Уроженец Полтавской земли, получивший духовное образование в Екатеринославе (ныне (Днепропетровске) и Санкт-Петербурге, учительствовавший в Северной столице и Киеве, Пскове и Могилеве, просвещавший Сибирь и Дальний Восток, святитель Мелетий стал одним из трех возлюбленных православным народом «харьковских» святых, наряду со святым Афанасием (Сидящим), Патриархом Цареградским, Лубенским Чудотворцем, а также священномучеником Александром, архиепископом Харьковским.

Основатель Харьковского Императорского университета Василий Назарович Каразин писал: «Он был точным подобием архиереев первобытной Церкви. Усердие к высокому своему званию, необыкновенное трудолюбие, смирение, воздержание, добровольная нищета, приветливость, правота, соединенная с доброжелательством каждому, а в особенности его подчиненным, отличали Преосвященного Мелетия. … Образованный ум без всякого тщеславия и излишней утонченности, которая иногда свойственна проповедникам нашего века, украшали его. Словом, это был пастыреначальник, описываемый святым апостолом. Он оставил по себе неутешную сестру (супругу одного ослепшего иерея), несколько книг и около десяти рублей наличности»…

Изображение

6 ноября 1784 года в селе Старые Сенжары Полтавской губернии в семье купца Иоанна Леонтовича родился мальчик. Имя ему при крещении дали Михаил, в честь Архистратига Божия. Род Леонтовичей принадлежал дворянскому сословию, но дед и дядя будущего святителя были священниками.

В 1808 году Михаил Леонтович успешно окончил Екатеринославскую духовную семинарию и как лучший ученик был направлен архиепископом Платоном в Петербургскую духовную академию. В 1814 году, после окончания академии со степенью магистра богословия, он был оставлен в ней адъюнкт-профессором греческого языка. 11 марта 1817 года Михаила назначили секретарем учрежденного при академии строительного комитета, а 30 июля этого года в должности инспектора перевели в Киевскую духовную семинарию, где позднее он стал профессором церковной истории и греческого языка. 28 сентября 1819 года он стал первым инспектором открывшейся Киевской духовной академии.

11 февраля 1820 года, накануне дня памяти святителя Мелетия Антиохийского, Михаила постригли в монахи. Постриг совершал митрополит Евгений (Болховитинов). 22 февраля состоялось его рукоположение в иеродиакона, а 25 февраля — в иеромонаха. С 1821 года архимандрит Мелетий — ректор Могилевской духовной семинарии, с 1823 года — Псковской, а с 1824 — снова Могилевской семинарии. В том же году он назначается ректором Киевской духовной академии.

21 октября 1824 года святитель хиротонисан во епископа Чигиринского, викария Киевской епархии, и назначен настоятелем Киевского Златоверхого Михайловского монастыря.

С отеческой любовью заботился святитель о юных питомцах академии, воспитывая их в духе преданности Церкви Христовой. В личных отношениях с ними он был доступен, чрезвычайно ласков и добр. Один из учеников святителя по Могилевской семинарии свидетельствует, что уже в ту пору его считали святым. Особой заботой святителя было попечение о бедных вдовах и сиротах. Он часто посещал заключенных и совершал богослужение в тюремных церквах. Особенно преосвященный Мелетий заботился о братии Михайловского монастыря. Воспитывая в них дух истинного подвиж-ничества, он говорил: «Смирение — охранительный меч, с ним безопасно пройдешь землю, ад и достигнешь Неба».

21 апреля 1828 года святитель Мелетий был переведен на самостоятельную Пермскую кафедру. Здесь он написал «Ставленнический катехизис» для подготовки кандидатов в священство и стал известен своими беседами с раскольниками. Борясь с расколом, владыка Мелетий вел в своей епархии миссионерскую деятельность среди впавших в ересь раскольников. Верующие называли его святым и, когда случалось ему объезжать епархию, выходили навстречу на дорогу и становились на колени перед благословлявшим святителем.

18 июня 1831 года преосвященный Мелетий был переведен в Иркутск. Четыре года жизни в Иркутске стали для него поистине крестным путем. Самоотверженная борьба против полного владычества ламаизма чуть не стоила ему жизни. Подосланный ламами убийца был схвачен в то самое время, когда он уже ворвался в келию преосвященного.

Во время правления в Иркутской епархии святителя Мелетия произошли знаменательные события в истории православия в Сибири. Была основана алтайская духовная миссия. Не без участия святителя Мелетия получили самостоятельность Томская, Енисейская и Камчатская епархии. Большое внимание уделял святитель просвещению малых народов. Он часто объезжал свою обширную епархию, посетил жителей побережий Охотского моря и Северного Ледовитого океана.

Большое внимание уделял святитель просвещению малых народов России светом Евангельского учения. Святитель основал церкви на севере Камчатки, в северо-восточной части Иркутской епархии и вдоль реки Алдан, на тракте от Якутска до Охотска. Он часто обозревал обширную епархию, был в пределах Северной Америки, где тогда трудился знаменитый Апостол Сибири священник Иоанн Вениаминов, впоследствии святитель Иннокентий (память 23 сентября и 31 марта). Путешествуя по Сибири и берегам Тихого океана, святитель Мелетий нередко общался с населением, исповедовавшим ламаизм. Святитель с кротостью убеждал оставить заблуждения и объяснял евангельские истины язычникам: тунгусам, бурятам, камчадалам, а также жителям Курильских и Алеутских островов.

Безмерные труды подорвали здоровье святителя, и в 1835 году он был переведен в Харьков, где, как и в Иркутске, он управлял епархией четыре года. И в Харькове уделял он большое внимание духовным учебным заведениям. Он содействовал восстановлению тех монастырей и духовных училищ, которые упразднила императрица Екатерина II. В его лице Православие имело сильного поборника в деле обличения раскола. Преосвященный Мелетий вел поистине подвижническую жизнь. В девять часов вечера он становился на молитву и продолжал ее до четырех часов утра, а спустя час, после короткого отдыха, шел на раннюю литургию. Святитель усердно молился и дома, и в дороге, и даже сидя в экипаже. Однажды его видели стоящим всю ночь на коленях с воздетыми руками, и только к утру он прилег на полу, примяв прежде постель, чтобы не подумали, что он даже не ложился отдыхать.

Блаженная кончина святителя последовала в ночь на 29 февраля 1840 года. После принятия Святых Таин и слов «Ныне отпущаеши...» святитель осенил себя крестным знамением и со словами «Простите меня» отошел ко Господу.

Сохранилось его назидание новопостриженному иноку: «Иноческая жизнь — второе рождение. Будь младенец не умом, но незлобием и кротостью, а подвижник Христов — весь во Христе. Ум, чувства, правила — все Христово. Безмолвие — его услаждение, молитва — духовное созерцание, слово Божие — пища его души. Сладчайшая беседа — с Богом. Храм — единственное прибежище. Ограда обители — предел, далее которого для крестоносца более ничего не существует. Его мир — вечность. Там его сокровище, там и его сердце. С живущими на земле единственная связь — теплая и усердная о них молитва».

Вручая тому же иноку свои четки, святитель сказал ему: «Вот тебе еще другой духовный меч. На сих четках видишь зерна белые и черные. Так и в твоей жизни будут дни белые и черные — радостные и горестные. В радости — не возносись, в горести — не унывай. Как подвижник Христов — на все будь готов. За все благодари Бога».

Преосвященный Арсений в «Летописи церковных событий» пишет, что память святителя Мелетия как архипастыря знаменитого благочестием, необыкновенной кротостью, великодушием и смирением благоговейно чтится жителями Харькова. Он же сообщает, что перед иконой у гроба святителя теплится неугасимая лампада — жертва усердных его почитателей. Почившему подвижнику многие служат заупокойные литургии и панихиды.

В 1948 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия гробница с мощами святителя Мелетия была перенесена из усыпальницы Покровского монастыря в Благовещенский кафедральный собор, где находится по настоящее время, являясь духовным прибежищем и молитвенным утешением верующих православных христиан.

21 февраля 1978 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил службу и акафист святителю Мелетию, архиепископу Харьковскому, «утвердить и благословить к употреблению во всех церквах Московского патриархата».

Службу и акафист святому архипастырю составил архиепископ Харьковский Никодим, ныне митрополит, а отредактировал ныне покойный Никодим (Ротов), митрополит Ленинградский.

Рака с мощами святителя, от которых получают верующие благодатную помощь, исцеление душевных и телесных недугов, находится в левом (северном) приделе собора.
Изображение

Тропарь святителю Мелетию, архиепископу Харьковскому и Ахтырскому

Тропарь, глас 4:
Мира сего временная, яко преходящая уразумел еси, от юности постническое и многотрудное житие возлюбил еси, всеблаженне, иерархов славо и преподобных похвало, Предвечнаго Слова усердный благовестниче, сирых и неимущих крове и прибежище. Темже в молитвах пребывая, Христу утреневати прилежал еси и, сего взыскуя, венец неувядаемый со всеми святыми стяжал еси, отче наш святителю Мелетие, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 4:
Ревнуя, поревновал еси к Богу, Егоже возлюбил еси и Егоже всем сердцем возжелал еси, отче наш Мелетие, и Егоже ради к иноческому подвигу потекл еси и заклатися Христу Богу самаго себе привел еси, яко пастырь добрый, врученное тебе стадо овец Христовых мудре упасл еси. Моли о нас Христа Бога, святителю достохвальне.

Величание
Величаем тя, святителю отче Мелетие, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.

Изображение Изображение
Благовещенский кафедральный собор в Харькове.
Рака с мощами Святителя Мелетия Харьковского в Благовещенском соборе Харькова

Сообщение отредактировал Olga: 01 Март 2012 - 03:49

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#356 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 26 Февраль 2011 - 21:10

27 (14) февраля - память святого равноапостольного Кирилла, учителя Словенского (869)


Изображение


Дни памяти: Февраль 14, Май 11, Июль 27 (Собор Болгарских просветителей)


Святой равноапостольный Кири́лл (до принятия схимы - Константин) (+869), славянский первоучитель. Вместе со своим старшим братом, св. Мефодием, создали славянскую азбуку и стали первыми переводчиками богослужебных книг на славянский язык.

Св. Кирилл родился в 826 - 827 г. в городе Солуни в Македонии в семье Льва Друнгария, родом болгарского славянина, одного из помощников при солунском стратиге (военном генерал-губернаторе).

Святой Кирилл получил блестящее образование, с 14-летнего возраста воспитываясь с сыном императора. Он в совершенстве постиг все науки своего времени и многие языки, особенно прилежно изучал он творения святителя Григория Богослова, за что получил прозвание Философа (мудрого).

Кирилл, имевший доступ ко двору императрицы Феодоры, после отказа от выгодной женитьбы, принял сан священника и был назначен хранителем патриаршей библиотеки при храме святой Софии. Но, пренебрегая всеми выгодами своего положения, удалился в один из монастырей при Черном море. Почти насильно он был возвращен в Константинополь и определен учителем философии в Магнаврской академии. Близость с Фотием (будущим патриархом) сказалась в борьбе Кирилла с иконоборцами; он участвовал в посольстве Фотия к арабам Багдадского халифата, по случаю обмена пленных, при чем явился превосходным полемистом с мусульманскими учеными богословами. Мудрость и сила веры еще совсем молодого Константина были столь велики, что ему удалось победить в прениях вождя еретиков-иконоборцев Аниния.

Стремясь к уединению, он удалился на гору Олимп к своему старшему брату Мефодию, где впервые стал заниматься изучением славянского языка, но уединение его продолжалось недолгое время. Когда в 858 г. Фотий сделался патриархом, Кирилл, вероятно, по его почину, стал во главе миссии к хазарам (860 или 861), куда отправился и Мефодий. На пути, во время остановки в Херсонесе (Корсунь) Таврическом Крым. святые братья узнали, что мощи священномученика Климента, папы Римского, находятся в море, и чудесным образом обрели их. Часть мощей братья увезли в Константинополь. Написанные Кириллом по этому поводу три греческих сочинения - История, Похвальное Слово и Гимн - не сохранились: компиляция из них в плохом церковно-славянском переводе дошла до нас под заглавием: "Слово на перенесение мощей преславного Климента".

Там же в Корсуни святой Константин нашел Евангелие и Псалтирь, написанные «русскими буквами», и человека, говорящего по-русски, и стал учиться у этого человека читать и говорить на его языке.

Путешествие братьев в глубь Хазарии было заполнено богословскими диспутами Кирилла с магометанами и евреями (изложение прений, сделанное Кириллом по-гречески, переведенное Мефодием на славянский, не дошло до нас, кроме, будто бы извлечения из него в Паннонском житии Кирилла). Прибыв к хозарам, святые братья беседовали с ними о христианской вере. Убежденный проповедью святого Кирилла хозарский князь и с ним весь народ приняли христианство. Благодарный князь хотел наградить проповедников богатыми дарами, но они отказались от этого и просили князя отпустить с ними на родину всех греческих пленников.

После путешествия Мефодий удалился в монастырь Полихроний (около города Кизика, на малоазийском берегу); Кирилл в тиши своего убежища при одной из константинопольских церквей был занят, вероятно, завершением работ, стоявших в связи с его не новыми уже планами обращения славян-язычников, многочисленных на Балканском полуострове.

С помощью своего брата святого Мефодия и учеников Горазда, Климента, Саввы, Наума и Ангеляра он составил для славянского языка особую азбуку, так называемую глаголицу, и начал перевод Священного писания на древнеболгарский язык. Некоторые летописцы сообщают, что первые слова, написанные на славянском языке, были слова апостола Евангелиста Иоанна: «Вначале бе (было) Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово». Это было в 963 году. Переведены были Евангелие, Апостол, Псалтирь и некоторые богослужебные книги.

Осведомленность о существовании богослужения на народном (не греческом или латинском) языке у народов Востока (иберы Кавказа, армяне, сирийцы, копты, крымские готы) внушила Кириллу мысль о применении в богослужении и церковнославянского языка. Осуществить эту мысль суждено было Кириллу, вместе с Мефодием, на почве не Болгарии, а Моравии, считавшейся уже христианской, но церковно неорганизованной, бывшей предметом притязаний баварско-немецкого епископата и, в то же время, боровшейся за свою политическую независимость против Людовика Немецкого.

По почину ли моравского князя Ростислава, искавшего славянских проповедников, по почину ли Византии, по собственной ли инициативе, но при поддержке и светской и духовной византийской власти, Кирилл и Мефодий в 863 г. отправились в Моравию. Здесь они проработали более 3 лет; обращали язычников, утверждали в вере и нравственности уже верующих, обучали славянской грамоте, переводили богослужебные части Священного Писания и главнейшие церковные чинопоследования, и всем этим, а особенно своей славянской церковной службой, вызывали неудовольствие латинско-немецкого духовенства, тем более опасное для Моравии, что Людовик II Немецкий возобновил войну против нее. Братья решили возвратиться на родину и - для закрепления в Моравии своего дела - взять с собой некоторых из учеников-мораван для посвящения в иерархические чины.

На пути, который лежал через Болгарию, братья на несколько месяцев задержались в Блатенском, или Паннонском (юго-запад Венгрии), княжестве Коцела, где, несмотря на его церковную (от Зальцбурга) и политическую (от Германии) зависимость, делали то же, что и в Моравии. Задержка у Коцела, а потом пребывание в Венеции объясняются, вероятно, неожиданным закрытием пути через Болгарию, которая в конце 866 г. удалила свою греко-византийскую иерархию и призвала новую латинскую из Рима. В Венеции, среди споров с латинским духовенством из-за "трехъязычной ереси", с точки зрения которой были допустимы для богослужения (а не только для проповеди веры) только языки греческий, латинский и еврейский, братья в конце 867 г. получили из Константинополя весть об убийстве императора Михаила и о низведении Фотия, проклятого ранее папой Николаем I. Смирение новых византийских властей перед Римом и возможные опасности от них дома побудили братьев направиться в Рим, куда призывал их, кажется, и сам папа.

Прибыв в Рим в начале 868 г., Кирилл и Мефодий нашли здесь нового папу, Адриана II. Рим торжественно встретил братьев и принесенную ими святыню, часть останков папы Климента. Адриан II одобрил не только славянский перевод Священного Писания, но и славянское богослужение, освятив принесенные братьями славянские книги, разрешив совершить славянам службы в ряде римских церквей, посвятить Мефодия и трех учеников его в священники. Также благосклонно отнеслись к братьям и их делу и влиятельные прелаты Рима. Тем не менее, проживая в Риме более года, братья испытали в Риме много нравственных страданий: видели унизительное поведение послов из Византии, позоривших честь Фотия, узнали ужасные, преступные нравы руководящих людей Рима. Слабый здоровьем Кирилл заболел и, приняв схиму, скончался в 869 году в возрасте 42-х лет, перед смертью взяв с Мефодия обещание продолжать начатое в Моравии дело. Вопреки желанию Кирилла и завещанию матери, Мефодий вынужден был отказаться от намерения отвезти прах брата на родину и согласился на погребение его в базилике святого Климента.

Изображение *** Изображение

Базилика святого Климента (итал. San Clemente) - церковь в Риме,
где почивают немногочисленные уцелевшие частицы мощей равноапостольного Кирилла, славянского просветителя.


Изображение


Тропарь равноапостольного Кирилла, учителя Словенского, глас 4

От пелен прилежно Премудрость сестру себе сотворив, Богогласе, пресветлую видев, яко девицу чисту, юже приемь, приведе, яко монисты златыми, сею украсив свою душу и ум, и обретеся яко другий Кирилл, блаженне, разумом и именем мудре.

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#357 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 28 Февраль 2011 - 21:04

1 марта (16 февраля) - память святителя Макария, митрополита Московского и Коломенского, апостола Алтая

Изображение

Святитель Макарий, митрополит Московский и Коломенский, апостол Алтая (в миру Михаил Андреевич Парвицкий-Невский) родился 1 октября 1835 года на празднование Покрова Божией Матери, в сел Шапкино Владимирской губернии. Отец его, Андрей Иванович, служил причётником сельского храма Рождества Пресвятой Богородицы. С детства мать приучила маленького Михаила к молитве. Любимым чтением юного Михаила были творения святого Тихона Задонского, Ефрема Сирина и житие преподобного Серафима Саровского.

В 1854 году он закончил Семинарию (здесь ему дали фамилию - Невский), и, согласно своему желанию служить делу проповеди Евангелия, поехал в Алтайскую миссию рядовым сотрудником, хотя по блестящим успехам мог бы продолжить обучение в Академии. Образцом миссионерского служения для него стал преподобный архимандрит Макарий (Глухарёв, память 18 мая) основатель Алтайской миссии, о жизни и трудах которого он слышал от очевидцев. Первое время будущий Святитель служил чтецом, преподавал в Катехизаторской школе, сопровождал миссионеров в отдалённые труднодоступные дикие места, изучал алтайский язык.

16 марта 1861 года он принимает монашеский постриг с именем Макария, в честь преподобного Макария Великого. На следующий день его рукополагают в иеродиакона, а 19 марта - в иеромонаха. Теперь начинается его самостоятельное миссионерское служение. Сначала в Чемальском стане, а затем в Чулышмане. Успех проповеди мог быть лишь в том случае, когда народу несли слово Божие на его родном языке. Поэтому отец Макарий в совершенстве овладел алтайским языком и его наречьями. И многие годы он посвящает переводу богослужебных книг на алтайский язык, работая над этим в Санкт-Петербурге и в Казани. В 1875 году отца Макария назначают помощником начальника Алтайской Миссии.

В 1883 году отца Макария возводят в сан епископа Бийского и он становится начальником Алтайской миссии. В этой должности Владыка прослужил восемь лет. За это время число крещёных возросло до 19216 человек (во время основания миссии при преподобном архимандрите Макарии (Глухарёве) число крещёных -675 душ), число приходских храмов - до 49, открыто такое же количество школ и училищ с числом учащихся до 1168 человек.

За 36 лет своего миссионерского служения Владыка Макарий приобрёл всероссийскую известность. В 1891 году его назначают епископом Томским. Владыка Макарий считал, что пастырь должен быть готов "во всякое время износить из сокровищницы души своея для одних утешение, для других - наставление, для третьих - ободрение, а для иных обличение". Он занимался также попечительством: к концу пребывания его на Томской кафедре в Томске было одиннадцать церковно-приходских попечительств, занимавшихся сбором средств для бедных, шесть приютов для детей, ночлежный дом, пять богаделен. За время его служения в епархии было открыто 217 новых приходов, два женских монастыря, 229 церковно-приходских школ, 442 приходских попечительства.

Святитель Макарий предчувствовал грядущая события в России. В одном из своих поучений он говорил: "Мы переживаем смутные времена. Бывали на Руси лихолетия, но тогда было не так худо как теперь. Тогда были все за Бога, все желали знать, что Ему угодно; а теперь не то. Тогда были за Царя. Теперь опять не то. Теперь слышатся голоса хульные на Бога и замыслы против Помазанника Его... В подмётных письмах и листках их мы читаем, что они, как вестники ада, жаждут разрушения, безпорядков... Их желание - всё перевернуть, чтобы голова стала внизу, а ноги наверху; чтобы честный человек ждал милости из рук босяка, которого они хотят сделать раздаятелем награбленного ими...". Владыка предрекал, обличая смутьянов: "Не хотите вы своей Русской власти, так будет же у вас власть иноплеменная".

В Мае 1906 года его возвели в сан архиепископа. А в 1912 году назначили митрополитом Московским и Коломенским и членом Святейшего Синода. В Москве, как и в Томске, Владыка большое внимание уделяет катехизации народа, смело обличает нравственную распущенность современников, выступает против всего, что подтачивает "твердыню Церкви Божией". Священномученик Арсений (Жадановский) (память 14 сентября) в своих воспоминаниях писал: "Гордой столице не понравилось его простое учительство, его строго церковное патриархальное направление. Отшедшие от веры и доброй нравственности люди считали его за отсталого, неинтересного архиерея, а пастыри, ставившие на первое место не спасение пасомых, а свои личные житейские интересы, не находили себе в митрополите поддержки".

Владыка Макарий известен и как добрый восстановитель мира в афонских спорах об Имени Божием (1912 год). Его совесть не могла мириться с теми грубыми методами, какие были применены к русским имяславцам на Афоне - последователям древнего аскетического учения о внутреннем безмолвии (исихазме). И Святитель в 1914 году создал особую Комиссию при Московской Синодальной Конторе, которая определила учение имяславия Православным, не содержащим ереси и, таким образом, несправедливое решение Святейшего Синода относительно афонских старцев было упразднено. Митрополит Макарий был духовным писателем, имел дар умной сердечной молитвы, был строгий монах и аскет.

В 1917 году, после Февральского переворота в газетах начинается кампания клеветы на Владыку, который остался верен присяге Государю и отказался присягнуть Временному правительству. Его не допустили на Всероссийский собор 1917-18 годов. Святителя принуждают "как несоответствующего духу времени" - под угрозой заключения в Петропавловскую крепость - подать прошение об отставке. Это было явно беззаконное, противоканоническое действие со стороны Временного масонского правительства, так как московские митрополиты, благодаря своему особому статусу, никогда не увольнялись на покой - ни по причине болезни, ни по старости. Кроме того, 82-х летнего старца лишили положенного ему по статусу содержания и права проживания в Троице-Сергиевой Лавре - священноархимандритом которой он был - сослав в Николо-Угрешский монастырь.

Изображение

Священномученик Сергий Мечев у святителя Макария (Невского) в Николо-Угрешском монастыре

Последние годы святой старец, забытый и покинутый почти всеми, находился в параличе, но не потерял способность говорить. Не раз посещал больного Владыку св. Патриарх Тихон, последнее их свидание было в августе 1924 года, оба испросили друг у друга прощение. Священномученик митрополит Пётр, став Патриаршим Местоблюстителем, просил у старца благословения и Владыка с любовью подарил ему свой белый клобук.

Выдающийся Святитель-миссионер, "Апостол Алтая", "Сибирский столп Православия", "живой Русский святой" - так называли его современники - почил 16 февраля 1926 года в посёлке Котельничи Московской области Люберецкого района. В 1957 году его честные нетленные останки были перенесены в Троице-Сергиеву Лавру и захоронены в храме Русских Святых Успенского Собора.

Изображение
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Успенский собор.

Причислен к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания на Архиерейском Соборе в августе 2000 года. Включен в Собор Московских святых (память в воскресенье перед 26 августа по старому стилю)..
Более подробно ознакомиться с житием святителя Макария, митрополита Московского и Коломенского можно здесь.

Изображение

Святителю отче Макарие, моли Бога о нас.

Сообщение отредактировал Olga: 01 Март 2012 - 03:54

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#358 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 02 Март 2011 - 12:30

2 марта (17 февраля) - память святого великомученика Феодора Тирона

Изображение

Cвятой великомученик Феодор Тирон (ок. 306) особо почитается Церковью за исполнение слов Спасителя «Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих» (Мф. 4, 5). Святой Феодор, живший в III — начале IV в., был христианином и служил воином в г. Амасии в Малой Азии. В то время нечестивые цари Максимиан и Максимин разослали по всей области повеление всем христианам вкусить от идольских жертв, угрожая при отказе преданием суду.

Когда святого Феодора привели для исполнения этого повеления в полк, он, как истинный воин Христов, исполненный Духа Святого, воскликнул: «Я — христианин и не могу приносить жертвы богам нечестивым, имея истинного Бога и Царя — Иисуса Христа на He6е». На требование принести жертву богам по воинской обязанности святой Феодор отвечал: «Каждый знает, кому он служит, а я служу только Царю моему Христу и никакому иному богу служить не могу».
После многих уговоров сотник оставил Феодора на несколько дней для размышления. Эти дни святой провел в молитве, непрестанно вознося похвалу Господу. Когда же нечестивые служители вели других христиан за исповедание Христа в темницу, святой Феодор шел за ними вслед, наставляя их на путь спасения и укрепляя в терпении, дабы не отрекались они от Христа. Воспользовавшись ночным временем, святой Феодор зажег капище языческой богини. Нашлись люди, которые видели это и донесли на него градоначальнику. Тот привел святого Феодора к игемону Публию со словами «Господин! Этот человек пагубный, он обесчестил наших богов и сжег храм наш». Тогда игемон обратился к святому Феодору: «Тебе было велено принести жертву и каждение богам, ты же принес огонь богине нашей».— «Не отрекаюсь,— сказал святой,— я зажег храм, чтобы увидеть, что огонь прикасается к богине вашей и опаляет ее, потому что она камень!» Разгневанный судья приказал бить святого Феодора, сказав ему: «Так отвечаешь дерзостно на кроткие слова мои, не повинуешься мне — тебя ждут за это лютые муки!» — «Не боюсь ни тебя, ни мук твоих, даже самых лютых, делай со мной, что хочешь. Надежда на грядущее благо от Бога укрепляет меня, дерзаю надеяться на венец от Господа моего; тут побои непосильные — для меня не муки. Пред моим лицом — Господь и Царь мой Иисус Христос. Он избавляет меня, а ты Его не видишь, потому что не можешь видеть умными очами». Судья, исполнившись ярости, повелел бросить святого в тюрьму, запечатать двери и уморить голодом. Вверженный в темницу, святой Феодор питался от Духа Святого. Ночью Сам Господь явился ему и сказал: «Я с тобой, дерзай, Феодор, не принимай ни пищи, ни пития земного и получишь жизнь Вечную со Мной на Небе». С этими словами Господь отошел, а святой Феодор стал петь и радоваться, и его окружили Ангелы.

Стража, услышав чудное пение и найдя двери запертыми, увидела в окнах множество юношей в белоснежных ризах, поющих вместе со святым Феодором, и донесла об этом игемону. Публий убедился, что темница заперта, и услышал пение. Решив, что к Феодору проникли христиане, повелел воинам окружить темницу, сам отпер дверь и вошел к святому, но не нашел никого, кроме связанного мученика Христова. Тогда на игемона и на всех бывших с ним напал страх и ужас. Выйдя из темницы, Публий повелел давать святому Феодору малое количество хлеба и воды, но святой не дотронулся до пищи. Поутру святой мученик был приведен на судилище, и опять судья сказал ему: «Послушай меня, без мук и казни вкуси от жертвы идола и будешь с нами». Святой Феодор, взглянув на мучителя, осенил себя крестным знамением и сказал: «Если ты сожжешь мое тело огнем, растерзаешь на куски, иссечешь мечами, бросишь зверям, пока во мне есть дух — не отвергнусь Имени Христа моего».

Мучитель повелел повесить святого на древо и строгать его тело железными когтями, пока не обнажились кости мученика, который по-прежнему оставался твердым и возносил хвалу Господу. На новый призыв игемона принести жертву святой мученик отвечал: «Нечестивый сын диаволов, не боишься ли ты Господа, принуждая меня оставить Бога Живаго и поклониться камню?» Судья долго молчал, затем опять спросил святого: «Что хочешь: быть с нами или со Христом твоим?» — «Со Христом моим и есть и буду, а прочее твори как хочешь!»— воскликнул с радостью святой Феодор. Тогда игемон повелел предать его огню. Когда святого привели на место смертное, он осенил себя крестным знамением. Вокруг него развели огромное пламя, но Дух Святой прохлаждал мученика, и святой Феодор, хваля и славословя Господа, мирно предал Ему дух свой. Люди видели, как душа его, подобно молнии, вознеслась к Небесам. Некая благочестивая жена Евсевия взяла тело мученика, помазала его благовонным миром, обвила чистой плащаницей и погребла во граде Евхаитах Амасийских. Произошло это 17 февраля около 306 года.

Впоследствии мощи святого Феодора были перенесены в Константинополь. Глава святого Феодора находится в Гаэте (в Италии), части мощей – в Греции и в Сербии.

За свой подвиг великомученик удостоился от Бога благодати укреплять к перенесению поста и предохранять от осквернения через пищу.

Церковь совершает особо празнование ему в дни Великого Поста в память о следующем событии. Император Юлиан Отступник (361 — 363), желая надругаться над христианами, приказал в первую седмицу Великого поста все продукты на рынках Константинополя окропить идоложертвенной кровью. Тогда для предохранения христиан от осквернения святой великомученик Феодор явился во сне архиепископу Евдоксию и повелел объявить, чтобы никто не покупал ничего на рынках, а для питания варили коливо — пшеницу с медом (кутию). В память об этом в пятницу первой седмицы Великого поста, после заамвонной молитвы Преждеосвященной Литургии, читается канон святому великомученику Феодору Тирону (творение преподобного Иоанна Дамаскина), а затем благословляется коливо и раздается верующим.

Переходящее празднование в субботу 1-ой седмицы Великого поста и 17 февраля (ст.ст.)

Является покровителем православных воинов.
Изображение

Тропарь великомученику Феодору Тирону

Тропарь, глас 2:
Велия веры исправления, во источнице пламене, яко на воде упокоения, святый мученик Феодор радовашеся, огнем бо всесожжегся, яко хлеб сладкий Троице принесеся. Того молитвами, Христе Боже, спаси души наша.

Кондак, глас 8:
Веру Христову яко щит внутрь приим в сердце твоем, противныя силы попрал еси, многострадальче, и венцем Небесным венчался еси вечно, Феодоре, яко непобедимый.

Величание
Величаем тя, страстотерпче святый Феодоре, и чтим честная страдания твоя, яже за Христа претерпел еси.


Изображение
Сербия. Монастырь Ново-Хопово. Здесь покоятся мощи великомученика Феодора Тирона.

Изображение

Сообщение отредактировал Olga: 01 Март 2012 - 04:03

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#359 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 02 Март 2011 - 12:31

2 марта (17 февраля) - память священномученика Ермогена, Патриарха Московский и всея Руси

Изображение


Ты же, хотя бы и малое стадо верных сынов Святой Руси, не бойся…
Если велики волны и грозна буря, не бойся гибели, ибо на камени веры и правды стоим.
Пусть пенится и беснуется море, оно не может потопить корабля Иисусова!

Патриарх Ермоген


Жизнь священномученика святителя Патриарха Ермогена протекала в непростой, судьбоносный период Российской истории. Покорение Казани, Астрахани, Сибири, венчание на всероссийское царство Иоанна IV (Грозного) и сложности его правления, издание Судебника, проведение первых Земских Соборов, Смутное время – вот какие испытания послал ему Господь. Уже при жизни Ермоген прославился как истинный евангельский «пастырь добрый», полагавший, по слову Иисусову, «душу свою за овцы», а его героическая мученическая смерть от польских захватчиков принесла ему посмертную славу и прославление в лике святых.

Сведений о семье и детских годах патриарха практически не сохранилось – известно лишь, что происходил он из донских казаков, родился около 1530 года и был наречен в святом крещении Ермолаем.

Еще молодым человеком он посвятил свою жизнь Господу и был поставлен священником гостинодворской церкви во имя святителя Николая в Казани. Сохранились отзывы современников о нем, как о мудром, образованном человеке, известным честностью и чистотой.

В 1579 году Ермоген, по воле Божией, стал свидетелем чудесного явления Казанской иконы Божией Матери. Он первым принял на руки обретенный из земли чудотворный образ и показал его народу, а затем, во главе торжественного крестного хода, перенес икону в Никольский храм.

Обладая незаурядным литературным дарованием, святитель сам составил в 1594 году сказание о явлении чудотворной иконы и совершавшихся от нее чудесах, где, в частности, написал: «Я же тогда... хотя и был каменносердечен, однако прослезился и припал к Богородичному образу, и к чудотворной иконе, и к Предвечному Младенцу, Спасу Христу... И по велению Архиепископа, с прочими святыми крестами пошел я с иконою в находящуюся вблизи церковь святого Николая, который зовется Тульским...»

Также, вдохновленный чудесным событием, Ермоген написал тропарь Казанской иконе Божией Матери, который мы поем до сих пор. Это поистине жемчужина церковного гимнотворчества. Несмотря на то, что тропарь сравнительно длинный, он легко запоминается, любим народом, прекрасно ложится и на 4-й глас, и на другие церковные напевы, и на многие композиторские мелодии, специально для него написанные.

Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго!
За всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего
И всем твориши спастися, в Державный Твой Покров прибегающим.
Всех нас заступи, о Госпоже, Царице и Владычице,
Иже в напастех, и скорбех, и в болезнех, обремененных грехи многими,
Предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем
Пред Пречистым Твоим образом со слезами
И невозвратно надежду имущих на Тя,
Избавление всех зол всем, Полезная, даруй
И вся спаси, Богородице Дево,
Ты бо еси Божественный Покров рабом Твоим.


В 1582 году священник Ермолай принял иноческий постриг с наречением имени Ермоген. Пострижение происходило в Чудовом монастыре Московского Кремля, который Ермоген с тех пор называл Обетным.

В 1587 году Ермогена поставили настоятелем Казанского Спасо-Преображенского монастыря, а по смерти тогдашнего Казанского Архиерея Иеремии – хиротонисали во епископа и назначили первым митрополитом Казанским.

Ермоген сразу же развернул активную церковную деятельность. В то время слыхом не слыхивали о принципах политкорректности, поэтому митрополит Казанский особые усилия прилагал к просвещению христианской верой казанских татар, справедливо (по-своему, конечно) полагая, что если Казань входит в состав Российского государства, то и там должна преобладать основная российская вера – Православие. Нужно сказать, что Ермоген преуспел в этом деле – многие татары перешли в христианство. Весь 1591 год митрополит регулярно собирал новокрещенных в кафедральном соборе и наставлял их в Православной вере.

Ермоген проявлял неуклонную твердость в соблюдении христианских традиций. Так, 9 января 1592 года он направил Патриарху Московскому и всея Руси Иову письмо, в котором указывал, что в Казани не совершается особого поминовения православных воинов, погибших при взятии этого города, поскольку не установлен для этого особый день. Также Ермоген писал, что никак не поминаются три казанских мученика, пострадавших за веру: один, Иоанн, - русский, а двое других – Стефан и Петр – новокрещенные татары. В ответ Иов издал Указ от 25 февраля, которым предписывалось «по всем православным воинам, убитым под Казанью и в пределах казанских, совершать в Казани и по всей Казанской митрополии панихиду в субботний день после Покрова Пресвятыя Богородицы и вписать их в большой синодик, читаемый в Неделю Православия». В тот же синодик Патриархом предписывалось внести имена трех казанских мучеников, а день их памяти поручалось установить самому митрополиту Казанскому. Таким днем Ермоген назначил 24 января. С тех пор все положенные службы совершались неукоснительно.

В 1595 году по инициативе и при деятельном участии Ермогена совершилось обретение мощей чудотворцев казанских: святителя Гурия, первого архиепископа Казанского, и святителя Варсонофия, архиепископа Тверского. Святители были погребены в церкви на территории Спасо-Преображенского монастыря в Казани. Когда гробы были открыты, все увидели нетленные одежды и мощи святых, о чем Ермоген немедленно сообщил Патриарху и царю. По повелению царя Феодора Иоанновича в Казанском Спасо-Преображенском монастыре воздвигли на месте старого новый храм, где и поставили обретенные мощи святых. Ермоген сам составил жития Гурия и Варсонофия, Казанских чудотворцев.

То было трудное время для России. Вначале на Российский престол восшел Лжедмитрий I. По замыслу царя, был создан совершенно новый для России орган правления – Сенат, в котором лучшие российские представители должны были вершить судьбы страны. Для участия в Сенате царь вызвал и Ермогена. Но безразличие нового царя к вере, склонность его к католичеству и к сближению с иноземцами претили Казанскому митрополиту. Ермоген понимал, что Польша, уже захватившая часть русских земель, преследовавшая на этих территориях православных и посадившая на Российский престол своего ставленика, не успокоится, пока не установит по всей России церковную унию под началом Рима, а затем – и католичество. Хотя Ермоген и был свидетелем беззаконий эпохи правления Грозного, темной поры опричнины, в частности, убийства святителя Филиппа, но еще страшнее для него была угроза потери национальной идентичности Руси, русской Православной веры.

Когда же царь собрался жениться на Марине Мнишек, Ермоген в числе других духовных лиц настаивал на обязательном крещении будущей царицы в Православие, за что был удален снова в свою епархию.

Когда Лжедмитрий I был низложен и царем стал Василий Шуйский, он вспомнил о Ермогене и решил возвести его на патриарший престол как врага предшествовавшего царя. Но не только политические соображения повлияли на решение Шуйского – выдающиеся архипастырские труды Ермогена, его популярность в церковной среде и в народе также сыграли большую роль.

Изображение

Патриарх Ермоген с иконой Казанской Божией матери

3 июля 1606 года в Московском Успенском соборе Кремля Ермоген был возведен на Патриарший престол. Митрополит Исидор вручил новому Патриарху посох святителя Петра, Московского чудотворца, а царь прислал Ермогену панагию, украшенную драгоценными камнями, белый клобук и посох. Святейший Патриарх Ермоген совершил шествие на осляти вокруг Кремля, как полагалось по древнему чину, в подражание Иисусову Вхождению во Иерусалим. В это время Святейшему было уже более 70 лет.

В эпоху наступившего Смутного времени, когда большинство московских бояр, забыв о государстве, искали прежде всего личной выгоды, святитель Ермоген явился одним из немногих среди центрального правительства, сохранивших свои убеждения и твердо проводивших их в жизнь.

Поляки подошли вплотную к Смоленску, и король Сигизмунд потребовал, чтобы бояре приказали этому городу сдаться без боя. Московские послы, находившиеся при польском дворе, возражали против этого, и бояре, по наущению Сигизмунда, собирались отправить им грамоту с требованием подчиниться воле короля. Такая грамота должна была быть подписана самыми авторитетными лицами Москвы, и обязательно – Патриархом. Но Ермогену было уже совершенно ясно, что цель польского царя – окончательный захват и порабощение России, уничтожение Православия. Поэтому когда бояре пришли к нему за подписью, Патриарх решительно отказал им, несмотря на то, что в пылу спора один из бояр, Салтыков, даже угрожал ему ножом.

Бояре отправили грамоту без подписи Патриарха, но московские послы не сочли такой документ действительным и не выполнили боярского приказа. С этих пор святитель Ермоген является уже открытым противником поляков. Он везде, где было возможно, произносил проповеди и рассылал грамоты, в которых увещевал народ стоять за православную веру против желающих уничтожить ее иноземцев.

Испытания Смутного времени достигли апогея - самозванец Лжедмитрий II подошел к Москве и стал лагерем в Тушино. Многие московские бояре сбежали к нему, предав и свой народ, и свою веру. Патриарх Ермоген направил мятежным изменникам два послания. В одном из них он писал:

«...Вы забыли обеты православной веры нашей, в которой мы родились, крестились, воспитались и возросли, преступили крестное целование и клятву стоять до смерти за дом Пресвятой Богородицы и за Московское государство и припали к ложно-мнимому вашему царику... Болит моя душа, болезнует сердце, и все внутренности мои терзаются, все составы мои содрогаются; я плачу и с рыданием вопию: помилуйте, помилуйте, братие и чада, свои души и своих родителей, отшедших и живых... Посмотрите, как Отечество наше расхищается и разоряется чужими, какому поруганию предаются святые иконы и церкви, как проливается кровь неповинных, вопиющая к Богу. Вспомните, на кого вы поднимаете оружие: не на Бога ли, сотворившего вас? не на своих ли братьев? Не свое ли Отечество разоряете?... Заклинаю вас Именем Бога, отстаньте от своего начинания, пока есть время, чтобы не погибнуть вам до конца».

В другой грамоте Первосвятитель призывал: «Бога ради, познайте себя и обратитесь, обрадуйте своих родителей, своих жен и чад, и всех нас; и мы станем молить за вас Бога...»

В Москве начался голод. Первосвятитель повелел келарю Cepгиевой обители Авраамию (Палицыну) открыть для голодающих монастырские житницы с хлебом.

Патриарх Ермоген вдохновил иноков Троице-Сергиевой лавры на caмоотверженную, героическую оборону обители от польско-литовских интервентов. Их многотысячный отряд осадил Лавру в сентябре 1608 года. Жестокая осада длилась 16 месяцев, но безуспешно: в январе 1610 года поляки с позором отступили. В это время Патриарх Ермоген продолжал рассылать свои послания, в которых убеждал народ в том, что Лжедимитрий II — самозванец, призывал подняться на защиту веры и Отечества.

Бесславный конец Лжедмитрия II, убитого своими же приспешниками, не слишком облегчил положение Русского государства. После свержения, в результате боярского заговора, царя Василия Шуйского (в июле 1610 года) Москва была полностью занята польскими войсками. Большинство бояр заговорили о необходимости возвести на русский престол польского королевича Владислава, сына Сигизмунда.

Этому решительно воспротивился Патриарх Ермоген, совершавший в храмах особые молебны об избрании на царский престол «от кровей российского рода». На требование бояр написать особую грамоту к народу с призывом покориться Сигизмунду, Патриарх вновь ответил решительным отказом и угрозой анафематствования. Он открыто выступил против иноземных захватчиков, призывая русских людей встать на защиту Родины. По благословению Святителя из Казани была перенесена Казанская икона Божией Матери, которая стала главной святыней ополчения под руководством Минина и Пожарского.

Грамоты, рассылавшиеся Патриархом Ермогеном по городам и селам, побуждали русский народ к освобождению Москвы от врагов и избранию законного русского царя. Москвичи подняли восстание, в ответ на которое поляки подожгли город, а сами укрылись в Кремле. Совместно с русскими изменниками они насильно свели святого Патриарха Ермогена с Патриаршего престола и заключили в Чудовом монастыре под стражу.

Изображение

Патриарх Ермоген в темнице

В Светлый понедельник 1611 года русское ополчение подошло к Москве и начало осаду Кремля, Осажденные в Кремле поляки не раз посылали к Патриарху послов с требованием, чтобы он подписал грамоту, приказывающую русским ополченцам отойти от города, угрожая ему при этом смертной казнью.

Святитель твердо отвечал:
«Что вы мне угрожаете? Боюсь одного Бога. Если все вы, литовские люди, пойдете из Московского государства, я благословлю русское ополчение идти от Москвы, если останетесь здесь, я благословлю всех стоять против вас и помереть за православную веру». (Литовцами, литовскими людьми было принято тогда на Руси называть всех иноземцев с Запада, в том числе и поляков).

Осада Кремля, из-за несогласованности действий бояр, продолжалась девять месяцев. В это время «благородные польские рыцари» фактически заживо погребли старика-Патриарха в темнице, бросив ему, как бы в насмешку, овсяный сноп для пропитания и «забыв» о нем. 17 февраля (2 марта по новому стилю) святитель скончался мученической смертью от голода и жажды.

Известие о смерти Патриарха еще больше вдохновило и сплотило ополченцев. 27 октября (по старому стилю) 1612 года Москва была освобождена. Тело святителя Ермогена с почестями погребли в Чудовом монастыре. Через 40 лет, в 1652 году, рака с мощами преподобного была вскрыта для ее поновления – и все увидели, что святитель лежал, как живой, а от мощей его исходило благоухание. В 1654 году рака с мощами Ермогена была перенесена в Успенский собор Московского Кремля.

12 (25 по новому стилю) мая 1913 года постановлением Правительственного Святейшего Синода было совершено прославление святителя Ермогена в лике святых. Со всех концов России на торжественную церемонию съезжался народ, среди которого Патриарх Ермоген давно уже считался молитвенником за Русскую землю. Все спешили приложиться к мощам святителя в Успенском соборе, около которых непрерывно пелись панихиды. Божественную литургию служил специально приехавший Патриарх Антиохийский. Так совершилось прославление истинного русского патриота, радетеля Православия - священномученика Ермогена. Память ему с тех пор совершают трижды в году: 17 февраля (2 марта) – день мученической кончины святителя; 12 (25) мая – день прославления в лике святых и 5 (18) октября – Собор Московских святителей.

Изображение

Место погребения Патриарха Ермогена в Успенском соборе. Фото 1913 года


Изображение
Икона св. Ермогена, где он держит свиток со словами: "Боюсь Единаго Живущаго на Небесех"
- так святитель отвечал на угрозы врагов


Тропарь священномученику Ермогену, патриарху Московскому

Тропарь, глас 4
[b]Российския земли первопрестольниче и неусыпный о ней к Богу молитвенниче, за веру Христову и паству твою душу свою положив, страну нашу от нечестия избавил еси. Темже вопием ти: спасай нас молитвами твоими, священномучениче Ермогене, отче наш.

Кондак, глас 6
Темницею и гладом изнуряем, даже до смерти верен пребыл еси, блаженне Ермогене, малодушие от сердец людей твоих отгоняя и на общий подвиг вся призывая. Темже и нечестивых мятеж низложил еси и страну нашу утвердил еси, да вси зовем ти: радуйся, заступниче Российския земли.

Сообщение отредактировал Olga: 01 Март 2012 - 04:10

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#360 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 02 Март 2011 - 21:25

3 марта (18 февраля) – память святителя Льва Великого, Папы Римского


Изображение


Жизнеописание святителя Льва, Папы Римского

Великий святитель и пастырь Божией Церкви - Лев, Папа Римский, родом был из Этрурии, Италия; имя его отца - Роман Квинтиан. С юных лет святой Лев был обучен всякой премудрости, познакомился с внешней философией [1] и был наставлен в добродетелях христианских. Возлюбив духовное житие более мирского, он всецело посвятил себя Богу. В 430 году Лев становится диаконом и ближайшем помощником папы Целестина I, a затем избирается архидиаконом [2] при папе Сиксте III [3]. За свое высокое целомудрие и чистоту он, по смерти Сикста, единогласно был избран Первосвятителем Римской церкви. Как добрый пастырь, святой Лев усердно пас словесных овец Христовых, полагая за них свою душу.

В то время лютый мучитель Аттила, предводитель гуннов [4], завоевав много стран, пришел и в Италию, намереваясь и ее опустошить огнем и мечом. Римские войска не смогли оказать захватчикам достойного сопротивления, а император Валентиниан III бежал из Равенны в Рим. Видя, что никто не может сопротивляться грозному завоевателю, Папа Лев обратился с прилежной молитвой к Богу и, наложив на себя пост, призывая на помощь святых первоверховных апостолов Петра и Павла, со слезами умолял Господа, чтобы Он защитил Своих рабов от свирепого врага. Почерпнувши в молитве мужество и твердость, святой Лев решил отправиться к мучителю, чтобы утишить его гнев и прекратить его ярость, готовый в случае необходимости даже положить душу за овец своих. По преданию, святитель Лев приветствовал вождя варваров словами: "Приветствую тебя, бич Божий". Мудрой боговдохновенной беседой святитель сумел вразумить Аттилу, превратив его из лютого волка в кроткую овцу; грозный и неукротимый воитель смиренно и мягко внимал увещеваниям угодника Божия, удивляясь его архиерейскому величию и ужасаясь пред святостию честного лица его. Исполнив все по желанию святого Льва, грозный Аттила отошел от пределов Италии в свои земли. Рим был спасен.
Изображение

Встреча папы Льва с Аттилой. Фреска Рафаэля в Ватикане (1514 г.)


Однако главное деяние в жизни святителя Льва оказалось связано вовсе не с его дипломатическими или административными способностями. Промыслом Божиим именно ему суждено было стать главным защитником чистоты Православия.

Лев Великий принял управление Церковью в смутное для нее время. В Риме ему пришлось вести борьбу с манихейской ересью и пережитками язычества, колдовством и астрологией, по-прежнему весьма распространенными среди паствы. Во время его святительства после еретика Нестория выступили с ересью Евтихий, архимандрит Цареградский, и Диоскор, патриарх Александрийский, бесстыдные хулители, которые сливали два естества во Христе Господе нашем, Божественое и человеческое, воедино. Своей ересью они сильно смущали Церковь Божию. Собрав в Ефесе свое неправедное соборище, они несправедливо осудили и замучили святого Флавиана, патриарха Цареградского, защитника православия, который созвал против Евтихия поместный собор в Константинополе, и много зла причиняли православным. Весной 448 года святитель Лев получил послание от Евтихия с жалобой на Константинопольский Собор, осудивший его воззрения как еретические. Извратив в письме суть дела, Евтихий ввел святителя в заблуждение, и тот, в свою очередь, обратился к епископу Флавиану, выражая свое недовольство действиями последнего. Недоразумение скоро обнаружилось, и святитель Лев пишет еще одно послание епископу Флавиану, излагая в нем свое понимание соединения во Христе человеческого и Божественного естества. Об этом послании рассказывается, что сам святой верховный апостол Петр своей рукой апостольской исправил его; свидетельство тому мы находим в Лимонаре святого Софрония Иерусалимского.

"Поведал нам, - пишет святой Софроний, - авва Мина, настоятель киновии, именуемой Саламановой, находившейся близ Александрии, что он слышал такой рассказ аввы Евлогия, Александрийского патриарха. Когда пришел я (рассказывал Евлогий) в Константинополь, я жил с господином Григорием, архидиаконом римской Церкви, мужем поистине отменным и добродетельным, и часто беседовал с ним. Он-то и рассказал мне о блаженнейшем и святейшем Льве, Папе Римском; именно о нем записано в церкви Римской следующее: когда святой Лев написал послание к святому Флавиану, епископу Константинопольскому, против злочестивого Евтихия и Нестория, он положил сие послание на гробе первоверховного апостола Петра, а сам с молитвой и постом просил апостола:

- Если я, как человек, в чем-либо ошибся или же чего-нибудь не пояснил, то ты, которому от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа поручена Церковь и сей престол, исправь написанное.

Спустя сорок дней ему во время молитвы явился апостол и сказал:

- Прочитал и исправил.

Взяв свое послание с гроба блаженного Петра, Лев раскрыл его и нашел его исправленным рукой апостола".

После этого Папа Лев употребил все свое старание к тому, чтобы укрепить и умиротворить Церковь, смущаемую еретиками; он писал к царям, сначала к Феодосию, потом к Маркиану, чтобы они созвали вселенский собор. Наконец, в царствование Маркиана и Пульхерии созван был против Евтихия и Диоскора, проповедующих во Христе Господе единое естество, единое действование и волю, Вселенский собор в Халкидоне , по счету четвертый, на котором было 630 святых отцов. На этом соборе святейшему Папе Льву нельзя было присутствовать - как по причине продолжительности пути и преклонного возраста, так и потому, что нельзя было ему удаляться из Италии вследствие часто случавшихся тогда нашествий врагов на эту страну; посему он послал своих наместников: епископов Пасхазия и Лукентия и пресвитеров Вонифатия и Василия. Во время прений с еретиками на этом соборе многими овладело сильное сомнение; тогда по повелению святых отцов, по поводу возражений еретиков, было прочтено послание святого Льва, Папы Римского к патриарху Флавиану (т.н. Томос свт. Льва)

Когда это послание святого Папы Льва было прочитано на IV Вселенском соборе, то все святые отцы воззвали:

- Святой апостол Петр глаголет устами Льва.

Таким образом, отцы собора в своих суждениях основывались на послании святого Льва и этим посланием посрамили еретиков. Наряду с антиохийским вероизложением 433 года и двенадцатью анафематствованиями против Нестория, оно легло в основу вероисповедания. Не только тогда, но и после грамота сия, утверждающая православие и заграждающая уста еретикам, была в великом почитании у святых отцов, и среди них у вышеупомянутого блаженного Евлогия, патриарха Александрийского. В то время как еретики сильно хулили послание Льва и возражали написанному в нем, Евлогий крепко защищал его, чем приятен был святому Льву, уже отшедшему в то время из этой жизни и предстоящему вместе со святыми пред Богом.

История не оставила нам сведений о последующих годах жизни Льва Великого. Кончина его последовала 10 ноября 461 года. Вот что известно о последних днях жизни святого Папы Льва:

Достигнув глубокой старости и приблизившись к скончанию дней своей земной жизни, святой Лев был извещен от Бога о прощении своих немощей человеческих. Это произошло при таких обстоятельствах: Папа Лев пробыл сорок дней у гроба святого апостола Петра в молитве и посте, умоляя святого апостола, чтобы он просил у Господа, да отпустит ему всеблагий Бог его прегрешения; по прошествии сорока дней ему явился святой апостол Петр и сказал:

- Я молился за тебя, и отпущены тебе все грехи твои, кроме грехов, которые ты совершил при хиротонии других на священные степени. Лишь о том ты должен будешь отвечать: законно ли ты рукоположил кого или нет.

После этого извещения святой Лев усилил свои молитвы, усугубил свой пост, умножил свои милостыни, вопия в сокрушении сердца своего до тех пор, пока не получил отрады совершенного прощения. Потом, приготовившись, как должно, к исходу, он предал святую свою душу в руки Божий и присоединился к лику прежде почивших святых великих иерархов и учителей. Похоронен он был в Ватиканском соборе святого апостола Петра в Риме, в приделе, носящим сейчас его имя. Мощи святителя Льва и поныне почивают там.

После Папы Льва осталось до ста слов и до 140 писем - догматического и нравственного содержания. Все эти сочинения отмечены духом строго выдержанного православного учения. Так, в известном послании к Константинопольскому патриарху Флавиану, которое было читано на IV Вселенском соборе, святой Лев высказывает такие мысли о воплощении Бога: "Божество восприяло нашу немощь, не нарушив свойств ни того, ни другого. Истинный Бог явился в истинном и совершенном естестве истинного человека, весь с тем, что свойственно Ему, и весь в том, что свойственно нам. Человек не уничтожается величием Божества. Та и другая природа действует при взаимном общении свойственным себе образом".

Нравственное учение Папы Льва также заслуживает особенного внимания. Святой Лев часто убеждал паству свою творить дела милосердия. Долг милосердия, говорил он, определяется не по мере благ, а расположением сердца.

Богатые сами должны отыскивать бедного и помогать ему. Бог для того и дает богатство, чтобы оно текло к бедному. Говоря о молитве, святой Лев убеждал обращаться за помощью к ходатайству святых и заповедал чтить святые мощи.

Лев был первым папой, похороненным в базилике Св. Петра в Ватикане. Издревле почитался в Православной церкви, католиками канонизирован в 1754 году.

Изображение

Базилика св. Петра в Ватикане.


Память свт. Льва Великого Православной церковью празднуется 18 февраля/3 марта, почитается он как святитель и пастырь Церкви Божией, предстоящий и молящийся о нас пред престолом Христа Бога нашего, славимого и покланяемого со Отцем и Святым Духом во веки. Аминь.


Библиография (на русском языке) :
Послание Флавиану (Томос свт. Льва Великого)
Слово I на Пасху
Слово I на Пятидесятницу
Слово I на Рождество Христово
Слово I о Страстях Господних, произнесенное в воскресенье
Слово II на Рождество Христово
Слово III на Рождество Христово
Слово IV на Рождество Христово
Слово IX на Рождество Христово
Слово V на Рождество Христово
Слово VI на Рождество Христово
Слово VII на Рождество Христово
Слово VIII на Рождество Господне
Слово X на Рождество Христово
Первое послание к клиру и народу города Константинополя
Второе послание к клиру и народу города Константинополя
На сайтах - www.katehizis.ru, http://pagez.ru, http://tvorenia.russportal.ru

Изображение

Тропарь святителя Льва, папы Римского, глас 8

Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, вселенныя светильниче, архиереев Богодухновенное удобрение, Льве премудре, ученьми твоими вся просветил еси, цевнице духовная. Моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак святителя Льва, глас 3

На престоле славне священства сед, и львов уста словесных заградив, догматы богодухновенными честныя Троицы озарил ecu свет богоразумия твоему стаду: сего ради прославился ecu, яко божественный таинник Божия благодати.

Сообщение отредактировал Olga: 01 Март 2012 - 04:14

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#361 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 03 Март 2011 - 21:01

4 марта (19 февраля) – память преподобного Феодора Санаксарского (1791).


Изображение


Феодор (Ушаков), Санаксарский (1718 - 1791), иеромонах, преподобный.

Память 19 февраля, 21 апреля (обрет. мощей).


В миру Иван Игнатьевич Ушаков, родился в 1718 г. и принадлежал к потомственному дворянскому роду Ушаковых. В молодости Иван Игнатьевич служил в Преображенском полку в Петербурге, но один случай заставил молодого сержанта сменить гвардейский мундир на убогую монашескую рясу. Однажды, когда Иоанн находился в веселой компании, один из товарищей неожиданно упал на пол и тотчас умер. Смерть юноши так сильно повлияла на Иоанна, что он тайно бежал из Петербурга.

Три года он прожил на берегах Двины, потом, когда перешел в Площанскую пустынь Орловской губернии, был найден сыскной командой. В Петербурге на вопрос императрицы Елизаветы Петровны о причинах своего побега Иван Игнатьевич откровенно ответил, что спасение души предпочитает всем сокровищам мира сего. По его просьбе, он был уволен в монашеское звание. После трехлетнего пребывания в Александро-Невской Лавре, в 1747 г. был пострижен с именем Феодор.

В Лавре Феодор подвизался около десяти лет, был отмечен как истинный монах будущим Императором Петром III. Нашлось, однако, много завистников его славе, и в 1757 г. Феодор отправился давно желанную Санаксарскую пустынь Темниковского уезда Тамбовской губернии.

В то время Санаксарская обитель была бедной и полупустой. Феодор энергично взялся за благоустройство монастыря. В 1762 г. Тамбовский епископ Пахомий (Симанский), зная о. Феодора, призвал его к себе, убеждая принять священство и стать настоятелем. По своему смирению старец долго отказывался, но все же был убежден епископом и рукоположен в иеромонахи с поручением нести обязанности настоятеля Санаксарской пустыни.

По уставу, положенному Феодором, богослужения в обители совершались по 10-12 часов. Каждый брат был обязан немедленно исповедовать любой помысел своему духовнику. На общей трапезе присутствовали все монахи, за исключением тяжело больных. Пища была простой и умеренной, без пирогов и белого хлеба, который не полагалось вкушать даже на Пасху. В кельях не полагалось иметь никаких запоров. Каждому брату для назидания выдавались из библиотеки одна-две книги. На общие монастырские труды - на покосы, ловлю рыбы - обязаны были ходить все. С братией выходил на работы и сам настоятель.

Для духовно-нравственного просвещения Феодор постоянно говорил общие поучения для братии - в храме, трапезе и в кельях, научая отсекать свою волю, внимать советам старцев и подвизаться тесным, скорбным путем. Не оставлял о. Феодор без наставлений и мирян, обращавшихся за утешением и вразумлением. Богатым советовал не прилепляться к богатству, уделяя из него бедным, бедняков призывал к неленостному труду и честному исполнению своих обязанностей.

Сама жизнь настоятеля была поучительной - старца отличали смиренномудрие, кротость, незлобие, прямодушие и одинаковая по отношению ко всем ласковость.

При такой благочестивой жизни Феодора имя его становилось все более известным, и к нему стремились многие люди. В 1765 г. по указу Императрицы Санаксарская пустынь стала именоваться Богородицким монастырем. С этого времени увеличилось число братии, и трудами о. Феодора на пожертвования благотворителей, в том числе Екатерины II, вместо деревянной церкви была выстроена каменная двухэтажная.

Когда Феодор оставил Александро-Невскую Лавру, за ним вместе отправились многие его ученики и ученицы из Петербурга. Учениц Феодор разместил в Николаевском женском монастыре в Арзамасе, затем они были переведены в Алексеевский девичий монастырь. Хотя община управлялась настоятельницей, благочестивые труженицы всегда обращались за советами к о. Феодору.

Со временем о. Феодору пришлось пережить тяжелое испытание. По доносу Темниковского воеводы, основанному на ложных обвинениях, старец в 1774 г. был сослан в Соловецкий монастырь. Для допросов о. Феодор был вызываем в Воронеж, а оттуда заезжал в Задонский монастырь к пребывающему там на покое святителю Тихону. Он принял о. Феодора с великой любовью. Ученики святителя говорили, что никому другому он не был так рад, как о. Феодору; три дня продолжалась между ними духовная беседа. При отъезде святитель Тихон провожал о. Феодора через весь монастырь, очень низко кланяясь напоследок. В Соловецком монастыре старцу пришлось прожить девять лет в строгом заключении, нуждаясь в самом необходимом и испытывая страдания от холода и сильного угара. Не раз о. Феодор был близок к смерти, и его едва живого выносили из кельи и оттирали снегом.

Но и в этом месте заключения братия Санаксарской обители и сестры Алексеевской общины не оставляли своего любимого наставника, оказывая материальную поддержку и испрашивая молитв к прохождению трудных путей монашества.

Наконец, по ходатайству митрополита Санкт-Петербургского Гавриила и Высочайшему повелению Екатерины II о. Феодор получил полную свободу и возвратился в родную Санаксарскую обитель. С великой радостью монахи и монахини встречали своего любимого духовного отца, плача от радости, целуя ему руки и кланяясь до земли в ноги. Преподав пастырское благословение, он благодарил всех за память и любовь.

Водворившись в своей любимой обители, старец продолжал усердно работать Господу. После непродолжительной болезни о. Феодор скончался в ночь на 19 февраля 1791 г. Он был погребен в обители, могила ограждена чугунной решеткой, а на могиле положена плита с надписью о времени кончины подвижника и восстановителя Санаксарской обители.

Святые мощи прп. Феодора были обретены 4 мая 1999 года.

10-11 июля 1999 года в Санаксарском Рождество-Богородичном монастыре торжественно прославлен в лике местночтимых святых Саранской епархии.

В 2004 году канонизирован для общецерковного почитания.

Из бесед и наставлений старца Феодора

***
…один из гостей, когда по трапезе старец пошел в свою келью, просил «позволения войти к нему для духовных нужд. Отец пригласил его; там между прочими духовными беседами, дворянин предложил (ему такой непростой вопрос): Если человеку, живя на свете, не должно довольствовать себя благами века сего; то для чего и произведено Богом на земли столько приятных вещей? Понять не умею, как Бог, будучи един, предал нам две совершенно различныя между собою заповеди. Одною – все на свете сотворенныя приятныя блага дает Он в снедь и употребление, как на тот конец созданныя и добрыя зело; а другою требует от человека поста и воздержания. Прошу, Ваше Преподобие, изъясните мне сие и выведите из недоумения».

Отец Феодор заметил на это своему мятущемуся душей и уже балансирующему на опасной грани веры и неверия собеседнику: «За чем говорить и толковать о сих скрытых от нас тайнах?». Но ответил на его вопрос так: «Бог неправеден быть не может, и что говорит по Своему всеведению, говорит истинно; наше же дело безпрекословно повиноваться истине. Такия две заповеди даны еще в раю: и заповеда Бог Адаму, глаголя: от всякаго древа, еже в раи, снедию снеси; от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него, а в он же аще день снесте от него, смертию умрете (Быт. 2, 16–17). (И пусть вам теперь ведомо будет), как пост сроден естеству человека. – Но еслиб, по сей нужде поста, Бог не благоволил сотворить в таком обилии благ земных; тогда пост у всех был бы невольный. – Потому должно думать, что обилие благ на земле (устроено) не для наслаждения, а для совершенства поста. – Бог не восхотел невольнаго поста, а восхотел, чтоб мы, при всем изобилии, не воздерживались только, но и постились по собственной воле из любви к Нему, как предано сие Святой Церкви. За послушание сему уставу обещал нам Он в награду – здравие телесное и спасение душевное; – за преслушание же – смерть. Ежелиб притом не дано было земле обилия, то какое бы могло быть утешение для маломощных, больных по плоти, престарелых и младенцов? Ради их–то и не заключил Бог всех нас в нужде, а благоволил, чтоб избыток исполнял их требования. – Выслушав сие гость успокоился, и пошел в путь свой, благодаря Отца за (столь) полезную беседу и разрешение своего недоумения человеколюбию, не наказал его даже и словом, а только изрек, как Иов: Господь даде, Господь и отъя, якоже Господеви изволися, тако и бысть (Иов. 1, 21)»
***
Что касается взглядов преподобного на необходимость строгого и справедливого государственного правления, то он очень четко выразил их в своем ответе некоторым из светских господ, которые пришли однажды к нему в обитель «получить благословение и духовное наставление, и между разговором спросили: Как нам быть, Отче святый, с своими рабами злонравными? Наказывать их, почитаем за грех; ибо как Св. Писание говорит: иже аще хощет в вас вящший быти, да будет всем слуга (Мк. 10, 43); и: всяк смиряяй себе вознесется (Лк. 18, 14); то думается посему, что нам (г)осподам должно быть к своим рабам, как отцам, и не бить их, хотя бы и за вины. Во образ чего служит пчелиная матка, которая не имеет у себя жала. Отец им ответствовал на сие: доброе у вас правило – что в духовных делах стараетесь искать наставления у других. Священное Писание имеет многий разум: буквальный, исторический и иносказательный, кои различать не всем дано. Всякое пророчество книжное по своему сказанию не бывает; как оно и на самом деле в начале не было. Царицы Муринския вельможа, читая книгу Пророка Исаии, не узнал бы, что читал, если бы не наставил его Апостол Христов Филипп. Так и вам говорю, други мои: – хорошо, что вы спрашиваете, как вам быть с своими злонравными рабами. Послушайте же, что говорят о сем Святые Отцы. Если бы не исправлять злых нравов, и неисправляющихся не наказывать; то нельзя бы добрым людям и жить на свете, как разсуждает о сем Святый Златоуст в своих беседах. Если, говорит, не будет в обществе властей, и уничтожится в подданных страх к ним; то разрушатся домы, и грады; и народы, не укрощаясь страхом наказания, один от другаго истребятся, угрызая и снедая друг друга, – богатый убогаго, сильный немощнаго. Да и в книгах Царств упоминается, что жрец Илий Ветхозаконный за то, что родных детей своих, за развращенные поступки, хотя словом много обличал, но телесно не наказывал, сам от Бога строго наказан. И в благодатном состоянии, Христос Спаситель, Который есть образ жития всем, хотя и говорил, яко кроток есмь, и смирен сердцем; но в потребных случаях употреблял и строгость. Так не однажды приняв бичь от вервий, изгонял из церкви безчинных торжников. И в беседах к ученикам Своим иногда тихия, а иногда и жестокия употреблял слова; в одно время, например ублажил Петра: блажен еси Симоне Вар Иона (Мф. 16, 17), – и обещал основать Церковь на исповедании его; немного же спустя после сих слов, строго укорил его: иди за мною, сатано, соблазн ми еси (Мф. 16, 23). В иное время ко всем говорил: единаче ли вы без разума есте (Мф. 15, 16). Златоуст Святый в беседах на Апостольское к Галатам послание – главу первую – говорит не токмо к мирским властям, но и к духовным Пастырям: еже с кротостию, присно ко учеником беседовати, внегда зельности требуют, не учителево, но губителево есть и супостатное. Посему всякое телесное наказание, с намерением исправления употребляемое, а не во удовлетворение мщения и злобной страсти, не нарушает Христианскаго смирения. Вспомните, что было при Великом Князе Владимире. Когда, по крещении, начал он являть одни чрезвычайныя милости, оставя строгость; от сего последовало в народе великое замешательство, и людям добрым от злых житья не стало. Что принудило Святаго Владимира возстановить строгость законов. Когда лекарь отрезывает у человека гниющую руку или ногу, он не губит его, а промышляет ему здравие; так надобно разсуждать и о наказании виноватых. После такой беседы те дворяне вышли из келлии с разрешением своих недоумений и со удовольствием»
***
«Хотящему получить милость Божию, надобно сохранить заповеди Господни; а заповеди Божия повелевают отступити от злых дел, творити же добродетель.

Отступити от злых дел:

Не обидеть друг друга; не красти чуждое, или не захватить какими обманы, не лгати, не иметь брани между собою, не гневатися, не злопамятствовать, не быти блуднику, не быти пиянице, не быти смехотворцу, и сквернословцу, и празднословцу, не быти скомороху и плясцу, не быти делателю волшебства и прочих еретических дел, и в болезнех от таковых не пользоваться.

Сия (бо) вся противна Богу.

Молитися Богу сокрушенным сердцем, да отпустит нам согрешения наша, да милостивно устроит жизнь нашу, и благодарить за вся Его к нам милости. В праздники Господни ходить в церковь Божию, во всем слушать, что повелевает Святая церковь, а прочие дни трудитися без лености, кто какое дело имеет, и от своих трудов давать милостыню убогим, и в церковь Божию приношения, друг другу помогать в нуждах: кто с кем имел вражду, прощатися без гнева; всякия безвинно случающияся беды, напасти или другия какия нужды, терпеть без печали, с благодарением Богу. Всегда иметь страх Божий в своей памяти, дабы не мучитися вечно, просить всегда Бога, дабы учинил нас быть во царствии небеснем.

Сия вся угодна Богу»

Другие наставления прп. Феодора Санаксарского
Краткие поучения старца;
Некоторые краткие собеседования о. Феодора с послушницами Алексеевской общины;
Наставления старца иеромонаха Феодора


Изображение
Икона прп. Феодора Санаксарского, написанная на Святой Горе Афон
(с сайта prepodobnii.org)


Тропарь преподобному Феодору Санаксарскому, глас 4.

От юности твоея сынове Христа возлюбил еси, и токмо Господеви служити восхотев, благую часть избрал еси, яже не исхищается смертию. Единому на потребу себе предав и Жизни Подателю, от Него же сподобился еси даров божественного учительства и духовного разсуждения, окормляя всех прибегающих к тебе и ищущих души спасение, богомудре старче Санаксарский Феодоре.

Изображение
Разоренный Санаксарский монастырь в 1940– годы.

Изображение
Рождество-Богородичный Санаксарский монастырь. Современный вид.
Здесь покоятся мощи прп. Феодора Санаксарского

Сообщение отредактировал Olga: 01 Март 2012 - 04:27

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#362 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 04 Март 2011 - 21:12

5 марта – память преподобномученника Корнилия Псково-Печерского


Изображение


Корнилий Псково-Печерский (Корнилий Псковский; 1501 - 1570) — игумен Псково-Печерского монастыря (1529 - 1570).
Канонизирован православной церквовью в лике преподобномучеников,
память совершается 20 февраля (по юлианскому календарю)
и в 4-ю неделю (воскресение) по Пятидесятнице в составе Собора Псково-Перечских святых.

Согласно житию, Корнилий родился в боярской семье в городе Пскове. Обучался в Мирожском монастыре где приобрёл склонность к духовной жизни и монашеству, однако после обучения он вернулся домой. Окончательное решение о монашеском постриге Корнилий принял после поездки в тогда ешё только недавно образованный Псково-Печерский монастырь.

Приняв не ранее 1523 года пострижение, Корнилий приобрел уважение братии своим аскетизмом и в возрасте 28 лет в 1529 году он был избран игуменом монастыря. За период его игуменства число насельников монастыря выросло с 15 до 200 человек (такого количества братии не было при других настоятелях после Корнилия). Под управлением Корнилия началось активное развитие монастыря. C 1547 года монастырь стал псковским летописным центром, появилась иконописная (изначально монахи обучались иконописи в Мирожском монастыре) и гончарная мастерские, начали лить колокола.

Трудами Корнилия в первой половине XVI века в монастыре была создана книжно-литературная школа, занимавшаяся сбором рукописей богослужебного, светского и житийного характера. Для пополнения библиотеки использовались не только русские рукописи, так в 1561 году с Афона в монастырь было доставлено «Уложение о ектеньях».[

По время Ливонской войны проявилась миссионерская деятельность Корнилия: в отвоеванных городах проповедовал христианство, основывал храмы, оказывал помощь пострадавшим, имена погибших в войне заносились в монастырский синодник для поминовения. Предание гласит, что в 1560 году после богослужения праздника Успения Пресвятой Богородицы Корнилий послал русским войскам, осаждавшим город Феллин, просфору и святую воду и в ту же ночь город загорелся и был взят.

При Корнилии были проведены многочисленные строительные работы по расширению монастыря: прокопаны далее монастырские пещеры, перенесена за монастырскую ограду на приезжий монастырский двор в Печерском посаде деревянная церковь Сорока мучеников Севастийских, а в 1541 году на её месте построена каменная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы; в 1559 году построен храм Покрова Пресвятой Богородицы. В 1558-1565 годах Корнилий по указанию царя Ивана Грозного окружил монастырь мощной каменной стеной с девятью башнями и тремя воротами (над главными воротами была построена каменная церковь во имя Николая Чудотворца).
Изображение

Псково-Печерский монастырь. Монастырская стена и Никольский храм

Кроме построек в самом монастыре Корнилием была построена церковь Одигитрии на Печорском подворье в Пскове (1538 год), а также Троицкая церковь и церковь Рождества Христова в окрестных монастырских сёлах.

Начитанность и образованность Корнилия отмечали уже его современники. Новогородский архиепископ Феодосий писал о нём: «зане же, сыну, сам Божественное писание в конец веси». К литературному наследию преподобного Корнилия относят:
Повесть о Псково-Печерском монастыре. Причиной написания Повести послужили ложные слухи о происхождении монастыря. Сам Корнилий писал об этом в предисловии к своему труду:

По благословению отец, иже прежде мене бывших зде игумена и священника Дорофея и Герасима, иже быша в та лета, яже строился новый сей монастырь, по совету и проразсуждением всех яже о Христе братиа нашеа повелено бысть мне худому и грешному написати сиа, помысливши о сем им и рекшим яко не лепо есть Пречистыа Богородица чудесем и явления сего святаго места к перваго началника глаголатися от неких человек – он сице и инже инако.

В Повести Корнилий рассказывает об истории открытия пещер и основании монастыря, о первом иноке Ионе, о постройке «ветхого» монастыря при игумене Мисаиле, а также подробности монастырского быта того времени. Составление Повести относится к 1531 году;
III Псковская летопись. Работа была начата после прекращения в в середине XVI века традиционного летописания в Пскове. Корнилий внёс в летопись описание не только событий, происходивших в Пскове, но и общерусские известия, касавшиеся главным образом военных действий;
Описание чудес Печерской иконы Божией Матери.

Корнилий был убит царём Иваном IV во время его похода на Псков. Согласно третьей Псковской летописи Корнилий в 1570 году во главе псковского духовенства встретил Ивана Грозного во время его приезда в Псков и служил молебен в Троицком соборе. После этого, встречая царя уже в своём монастыре, он был убит.

«Идя в Ливонию, или возвращаясь оттуда, Иван Васильевич заехал в Псково-Печерский монастырь: тамошний игумен Корнилий встретил его; Ивану бросились в глаза сильные укрепления монастыря, сооруженные на свой счет Корнилием, происходившим из боярского рода. Ивану это показалось подозрительно; вспомнилось былое, закипело сердце, и он убил Корнилия жезлом своим.» — Н.И. Костомаров

Изображение

Место убийства Корнилия Псково-Печерского
(Псково-Печерский монастырь, Печоры)

Причиной убийства Корнилия Иваном Грозным считают его предполагаемую поддержку опального князя Курбского, с которым Псково-Печерский монастырь состоял в переписке (сохранилось три послания Курбского в монастырь, написанные в 1563—1564 годы, до и после его побега в Литву).

Согласно летописи, хранящейся в Троице-Сергиевой лавре сразу после убийства царь раскаялся и на своих руках перенёс тело Корнилия в монастырь. Монастырская дорожка к церкви Успения, на которую капала кровь преподобного, получила название «Кровавый путь».

Тело Корнилия было погребено в монастырских пещерах. В 1690 году по указанию митрополита Псковского и Изборского Маркелла мощи, ставшие почитаться целебоносными, были перенесены в соборный храм Успения Пресвятой Богородицы и положены в новом гробе в стене храма. Ко дню открытия мощей преподобного относят составление ему церковной службы. Рака для мощей преподобного неоднократно обновлялась: 17 декабря 1872 года мощи были переложены в медно-посеребренную раку, а в 1892 году переложены в более богато украшенную раку.

Изображение

Рака с мощами прп. Корнилия


Изображение

Собор Успения Пресвятой Богородицы Псково-Печерского монастыря.

Изображение


Тропарь преподобномученика Корнилия Псково-Печерского, глас 6

Псково-Печерская обитель, издревле славная чудесы иконы Богоматерни, многия иноки Богови воспита, тамо и преподобный Корнилий подвигом добрым подвизася, чудную Богоматерь славя, иноверныя просвещая, иноки и многия люди спасая, обитель же свою дивно украшая и ограждая. Тамо и мученичества венец по многих летех пастырства своего доблестне прият. Темже воспоим, людие, Христа Бога и Пречистую Его Матерь возблагодарим, яко даров а нам преподобномученика славна и молитвенника о душах наших достоблаженна.

Кондак преподобномученика Корнилия Псково-Печерского, глас 4

Светлый светильник Православия и сугубая Псковския земли защита был еси, многобожие искореняя и люди к Богу наставляя. Дом Богоматери тобою укрепися и прославися, добродетельми же украшен, венец мученика приял еси, поминай нас, чад твоих, и у Господа, преподобномучениче Корнилие.

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#363 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 05 Март 2011 - 07:57

5 марта (20 февраля) – память благоверного князя Ярослава Мудрого (1054)

Изображение

Святой благоверный князь Киевский Ярослав Владимирович (Мудрый), во святом крещении Георгий, родился в 978 г. и был сыном святого равноапостольного великого князя Владимира и полоцкой княжны Рогнеды. Еще при своей жизни произведя первый раздел земель между сыновьями, князь Владимир посадил Ярослава в Ростове. В годы княжения в Ростове, молодой князь Ярослав на месте завоеванного его воинами поселения Медвежий Угол основал город Ярославль как военный княжеский форпост на устье речного пути от Ростова к Волге. Согласно «Cказанию о построении града Ярославля», одновременно с самим городом князем Ярославом была заложена деревянная церковь пророка Илии,который являлся борцом с язычеством, в честь того, что в Медвежьем Углу в день памяти этого святого князь выдержал бой с ритуальной медведицей, преодолев местные языческие культы.

По смерти старшего сына Вышеслава, князь Владимир перевел Ярослава в Новгород, где он и узнал о смерти отца. После смерти Владимира началась жестокая междоусобная борьба за Киевский престол. Старший сын Владимира Святополк вероломно убил своих братьев Бориса и Глеба и ценою крови братьев стал великим князем киевским. В замыслы Святополка, прозванного в народе Окаянным, входило и устранение Ярослава. Получив известие от своей родной сестры Предславы о намерениях Святополка, Ярослав с новгородцами и варягами выступил к Киеву. У Любеча после 3-месячного противостояния Ярослав победил Святополка, которому удалось бежать под защиту своего тестя, польского короля Болеслава Храброго.

В 1018 г. войско Болеслава и Святополка вторглось на русскую землю и подошло к Киеву. После непродолжительной осады Киев пал. Ярослав собрал в Новгороде новое войско из варягов и новгородцев-ополченцев и вновь двинулся к Киеву с целью вернуть себе великокняжеский стол. Решающее сражение между Ярославом и Святополком произошло на реке Альте (1019 г.), где Святополк потерпел поражение. Став великим князем киевским, Ярослав стал княжить совместно со своим братом Мстиславом, князем Тмутараканским, которому в 1025 г. отошло все левобережье Днепра, а столицей его княжества стал Чернигов.

При Ярославе Мудром Киевская Русь достигла наивысшего могущества. Ему, так же как и князю Владимиру, удалось обезопасить Русь от печенежских набегов. В 1030 г. после успешного похода на прибалтийскую чудь Ярослав основал неподалеку от Чудского озера г. Юрьев (ныне г. Тарту в Эстонии), утвердив русские позиции в Прибалтике. После смерти брата Мстислава в 1035 г.Ярослав окончательно стал единодержавным князем Киевской Руси.

Стремясь устранить зависимость русской православной церкви от Византии, он предпринял действия, благодаря которым в 1054 году во главе церкви встал первый митрополит не из греков, а из русских — Илларион.

Ярослав не жалел денег на церковное благолепие, приглашая для этого греческих мастеров. Он украсил Киев многими постройками, построил новые каменные стены, устроив в них знаменитые Золотые ворота (в подражание таким же цареградским), а над ними - церковь Благовещения. В «Повести временных лет» упоминается: «В лето 6545 (1037). Заложи Ярославъ городъ великый, у него же град суть Златая врата <…> и посемь церковь на Золотыхъ воротехъ святыя Богородица Благовещенье».
Изображение

Золотые ворота в Киеве

При Ярославе Мудром возникают первые русские монастыри, в их числе Киево - Печерский, сыгравший большую роль в становлении русской книжности и летописания.

Изображение

Киево-Печерская лавра — один из первых по времени основания монастырей на Руси.
Основан в 1051 при Ярославе Мудром

По примеру равноапостольного Владимира, который «любил словеса книжная», и великий князь Ярослав до того был предан книгам, что часто сам читал их днем и ночью и не менее отца своего заботился о просвещении своих подданных. С этою целью он, поставляя по градам и селам священнослужителей, нарочито определял им из имения своего урок (жалованье), чтоб они чаще собирали народ в церкви и ревностнее учили его вере, как поручено им от Бога. Также он составил вокруг себя целое общество людей, довольно образованных, которые перевели, по его поручению, многие книги с греческого языка на славянский, а другие, вероятно, прежде в Болгарии или Руси переведенные, списали, и предлагал эти книги для чтения всем верным. Собрав много книг, положил их при Киево-Софийском соборе и таким образом основал первую в нашем отечестве библиотеку. Посетивши в 1030 г. Новгород, сам завел там весьма значительное по тому времени училище, в котором начали обучаться триста детей старост и пресвитеров.

При Ярославе Мудром Русь достигла широкого международного признания. С семьей киевского князя стремились породниться крупнейшие королевские дворы Европы. Сам Ярослав был женат на шведской принцессе Ингигерде (святой благоверной княгине Ирине). Княгиня стала матерью большой и замечательной семьи: у нее было семеро сыновей и пятеро дочерей. Все они получили отличное образование (включая знание нескольких языков) и являли пример нравственности и православного благочестия. Об этом можно судить по «Похвале святому князю Владимиру» митрополита Илариона (около 1040 г.), где сказано: «...посмотри на внуков и правнуков твоих, как содержат они благоверие, тобой переданное, как часто посещают святые храмы, как славят Христа, как поклоняются Его имени!» Старшие дети Ярослава и Ирины оставили заметный след в истории Руси. Митрополит Илларион справедливо писал о киевских князьях: «Не в плохой стране были они владыками, но в русской, которая ведома и слышима во всех концах земли».

Князь Ярослав оставил о себе память составлением свода законов Киевской Руси – «Русской правды», которая, дополненная его сыновьями и внуком Владимиром Мономахом, стала правовой основой жизни русского народа. Перед блаженной кончиной составил завещание сыновьям, которое начиналось словами: «Любите друг друга. Если будете жить в любви друг с другом, то Бог будет среди вас и покорит вам врагов ваших, и вы будете жить мирно. А если будете ненавидеть друг друга и ссориться, то погибнете сами и погубите землю отцов своих и дедов, которую достали они трудом великим».

Изображение

Первый лист «Русской правды»

Своими деяниями этот князь заслужил у потомков прозвище Мудрый. Княжение Ярослава Мудрого было самым продолжительным - 37 лет.

Скончался он в 1054 году и погребен в сохранившемся до нашего времени мраморном гробу в Софийском соборе. Церковь молитвенно вспоминает св. блгв. великого князя Ярослава Мудрого 20 февраля / 5 марта — в день его блаженной кончины.

Изображение

Софийский собор в г. Киеве

Изображение

Саркофаг Ярослава Мудрого в Софийском соборе г.Киева

Почитание благоверного князя Ярослава Мудрого, как местночтимого подвижника благочестия, началось сразу после его преставления. Е.Е.Голубинский в известном труде «История канонизации святых в Русской Церкви» приводит свидетельство Адама Бременского, который в «Деяниях первосвященников Гамбургской церкви», датируемых 1075 годом, великого князя Ярослава Владимировича называет святым.

9 марта 2004 г. Священный Синод Украинской Православной Церкви благословил внести его в святцы УПЦ.

В соответствии со сложившейся традицией, князь Ярослав Мудрый считается небесным покровителем государственных мужей, юристов, судей, прокуроров, храмоздателей, библиотекарей, научных работников, учителей и студентов.

Изображение

Молитва

О святый благоверный, великий княже Ярославе, всех с любовию чтущих тя благодатный заступниче и покровителю! Вознеси сие малое моление недостойных раб твоих Владыце Христу, да утвердит во Святей Своей Церкви живый дух Православныя веры, любовь, благочестие, в добрых делех преуспеяние; да дарует пастырям ревность попечения о спасении людей, яко неверущия просветити, заблудшия наставити и отпадшия обратити; изряднее же, да вся чада Церкви Православныя чисты сохранит от мирских искушений, суемудрия, суеверий и наваждений вражиих. Ей, угодниче Божий, не презри нас, молящихся тебе, но помози нам скорым предстательством твоим, да всяких бед, напастей и скорбей в сей жизни временней избежавше, кончину непостыдну обретем и, тако благоугодно на земли поживше, жизни райския на небеси сподобимся, идеже вкупе с тобою прославим человеколюбие и щедроты в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#364 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 05 Март 2011 - 21:14

6 марта (21 февраля) - память святителя Евстафия, архиепископа Антиохийского


Изображение

Евстафий Антиохийский (+ 337 или 346), архиепископ, святитель.
Один из знаменитейших отцов Церкви IV в., всю жизнь был энергичным борцом против арианства.

Память 21 февраля.

Родился в Сиде Памфилийском во второй половине III века. Он был епископом г. Берии, пользовался любовью и уважением народа и по ходатайству паствы был возведен отцами I Вселенского Собора (325) на Антиохийскую кафедру.

Святитель Евстафий был глубоко образованным богословом, а также отличался обширными познаниями в науках светских. Когда на Востоке стала распространяться ересь Ария, святитель Евстафий ревностно боролся - устно и письменно - за чистоту Православной веры. В 325 году святым равноапостольным царем Константином Великим (306-337) был созван I Вселенский Собор. Первым председателем на этом Соборе был святитель Евстафий. Собор осудил учение Ария и изложил Православное исповедание в Символе веры. Неистового Ария, как назвал его святитель Евстафий, не пожелавшего отказаться от своего заблуждения, и его единомышленников Собор, лишив сана, отлучил от Церкви. Однако среди епископов, подписавших Никейский Символ, были и такие, которые сочувствовали ереси Ария и подписали акты Собора не по убеждению, а боясь отлучения. После Собора начались их происки против святителя Евстафия. С великой хитростью они добились его согласия на созыв в Антиохии Поместного Собора. Подкупив одну блудницу, они подговорили ее явиться на Собор с грудным младенцем и лжесвидетельствовать о том, что отцом младенца является святитель Евстафий. Нарушая Апостольские правила о том, что обвинение на священнослужителя следует принимать при подтверждении двух свидетелей, ариане объявили святителя Евстафия низложенным. Он без суда был отправлен в ссылку, во Фракию. Но ложность обвинения вскоре открылась: тяжко заболев после клеветы, женщина раскаялась, призвала клириков и в присутствии многих людей исповедала свой грех. Однако к этому времени святой Константин Великий умер, и на престол вступил его сын Констанций (337-361), разделявший еретические взгляды Ария и покровительствовавший арианствующим епископам.

Святитель Евстафий и в ссылке все так же ревностно боролся за Православие. Скончался в ссылке, в городе Филиппах или Траянополе, в 337 году.

Состоявшийся в 381 г. в Константинополе II Вселенский Собор подтвердил Православный Символ веры, который так ревностно защищал святитель Евстафий. Арианство было еще раз предано анафеме как ересь.

В 482 г. мощи святителя Евстафия с честью были перенесены из Филипп в Антиохию к великой радости антиохийцев, не перестававших почитать и любить своего Патриарха-исповедника.

Святителя Евстафия чтили великие святители IV века Василий Великий, Иоанн Златоуст, Афанасий Александрийский, Епифаний Кипрский, Анастасий Синаит и Иероним Стридонский. Известный церковный историк епископ Феодорит Кирский называет святителя Евстафия столпом Церкви и благочестия, наравне со святителем Афанасием Александрийским и другими епископами, главными поборниками Православия.

Изображение


О творениях Святого Евстафия Антиохийского

Святитель Евстафий был плодовитым писателем. Из его многочисленных творений полностью сохранился только обширный экзегетический трактат: "О чревовещательнице" (против Оригена). От других его книг сохранились только немногие отрывки. Феодорит говорит о составленном Евстафием толковании на пререкаемый текст Притчей (см. 8:22) и приводить отрывок из введения. У других писателей сохранилось еще 15 отрывок из этого толкования. Сохранились отрывки из объяснения на некоторые псалмы. Евстафию принадлежит обширное обличение против ариан, не менее, чем в 8 книгах, из которого сохранилось только несколько выдержек у Факунда и в библиотеке Фотия. По-видимому, в большей части это обличение имело тоже экзегетический характер. Святой Иероним называл еще книгу: "0 душе" из которой сохранилось у разных писателей одиннадцать фрагментов, - написана она, по-видимому, против ариан. Иероним говорит о "великом множестве писем" - они не сохранились. Вряд ли можно считать принадлежащей Евстафию недавно изданную беседу на воскрешение Лазаря. Все остальные творения, приписываемые Святителю Евстафию, ему не принадлежат. По-видимому, литературная деятельность Евстафия была связана более всего с противоарианской полемикой. К этому он был хорошо подготовлен, - со знанием Писания он соединял серьезную философскую эрудицию.


"Не удивляйтесь, что, начиная слово похвалы святому Евстафию Антиохийскому, я назвал этого святого мучеником; он своею смертью окончил жизнь, как же он мученик? Я часто говорил вашей любви, что мучеником делает не одна только смерть, но и душевное расположение. Не за конец дела, но и за намерение часто сплетается венец мученичества... Святой Евстафий потерпел смерть за Христа не в собственной стране, а в чужой. Это - дело врагов; они изгнали его из отечества, дабы посрамить его, но он сделался еще славнее и знаменитее чрез изгнание на чужбину, как доказал и конец дел... Святой Евстафий, подобно Апостолу Павлу, готов был на бесчисленные смерти, и все их претерпел расположением и ревностью, много опасностей, постигших его, перенес и самым опытом. И из отечества изгнали его и многое другое воздвигли тогда против этого блаженного, хотя не имели никакой справедливой причины к обвинению, а только то, что, по словам Апостола Павла, враги его "заменили истину Божию ложью, и поклонялись и служили твари вместо Творца" (Рим.1:25), он же удалился от нечестия и убоялся беззакония, но это достойно венцов, а не обвинения".

"Для чего же был изгнан святой Евстафий, для чего Бога попустил гонителям его. Для чего? Не подумайте, что слова эти послужат к разрешению одного только этого недоумения; нет, если случится вам говорить о подобном и с язычниками, или еретиками, то, что будет здесь сказано, будет достаточно к разрешению всякого недоумения. Бог попускает истинной и апостольской вере Своей подвергаться многим нападениям, а ересям и язычеству попускает наслаждаться спокойствием; для чего? Для того, чтобы ты познал слабость их, когда они, и не тревожимые, сами собою разрушаются, и чтобы ты убедился в силе веры, которая терпит нападения и чрез самих противников умножается... Видишь ли, что Бог для того попускает ангелам сатаны нападать на рабов Божиих и причинять им бесчисленные бедствия, чтобы проявилась сила Его. По истине, с язычниками ли или с жалкими иудеями мы станем рассуждать, для нас достаточно будет для доказательства божественной силы то, что вера Христова, подвергаясь бесчисленным войнам, одержала верх, и, тогда как вся вселенная противоборствовала и все с великим жаром гнали тех двенадцать человек, то есть апостолов, они, бичуемые, гонимые и терпевшие бесчисленные бедствия, были в состоянии в короткое время с полным превосходством победить причинявших им это. Для того Бог попустил и блаженному Евстафию Антиохийскому быть отправленным на чужбину, чтобы еще более показать нам и силу истины и бессилие еретиков".

"Молитвами святителя Евстафия да спасет Господь Бог Церковь Свою от всякого лжеименного знания и разделения и да сохранит церковное единение и мир в духе кротости и любви христианской, и всех нас, верующих, да помилует и спасет".

"И, за все воздав благодарность Богу, будем подражать добродетелям святых, чтобы участвовать с ними и в венцах, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Отцу со Святым Духом слава, честь и держава во веки веков. Аминь".

Изображение


Тропарь, глас 4-й

Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей истина; сего ради стяжал еси смирением высокая и нищетою богатая, отче священноначалие Евстафие, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 2-й

Божественный гром, труба духовная веры насадителю иотсекателю ересей, Троицы угодниче, великий Святителю Евстафие, со Ангелы предстоя присно, моли непрестанно о всех нас.


"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#365 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 07 Март 2011 - 21:17

8 марта (23 февраля) - память святителя Поликарпа, епископа Смирнского

Изображение

Поликарп Смирнский (ок. 80 - 169), епископ, священномученик.

Память 23 февраля

Родился около 80 года, жил в Малой Азии, в городе Смирне (ныне Измир). Рано оставшись сиротой, он был воспитан, по указанию ангела, благочестивой вдовой Каллистой. После смерти нареченной матери Поликарп раздал свое имение и стал вести целомудренную жизнь, служа больным и немощным. Его очень полюбил и приблизил к себе святой епископ Вукол Смирнский. Он посвятил Поликарпа в диакона, поручив ему проповедовать в храме Слово Божие.

В то время был жив святой апостол Иоанн Богослов. Святой Поликарп был особенно близок к святому Иоанну Богослову, которого сопровождал в его апостольских путешествиях. Святитель Вукол рукоположил святого Поликарпа во пресвитера, а незадолго до кончины завещал поставить его епископом на Смирнскую кафедру. Когда совершалось посвящение святого Поликарпа во епископы, ему явился Господь Иисус Христос. Святитель Поликарп с апостольской ревностью руководил своей паствой. Пользовался он большой любовью и среди священства. С большой теплотой относился к нему святой Игнатий Богоносец. Отправляясь в Рим, где его ожидала казнь (он был растерзан дикими зверями) он писал святому Поликарпу: "Как кормчим нужны ветры или обуреваемому - пристань, так настоящему времени нужен ты для того, чтобы достигнуть Бога".

На Римский престол вступил император Марк Аврелий (161-180), на христиан было воздвигнуто одно из жесточайших гонений. Язычники требовали, чтобы судья искал святого Поликарпа - "отца всех христиан" и "совратителя всей Азии". В это время святитель Поликарп по настоятельной просьбе своей паствы пребывал в небольшом селении недалеко от Смирны. Когда воины пришли за ним, святой Поликарп вышел навстречу и велел их накормить, а сам в это время стал молиться, готовясь к мученическому подвигу.

Будучи приведен на суд, святитель Поликарп твердо исповедал свою веру во Христа и был приговорен к сожжению. Палачи хотели прибить его к столбу, но он спокойно им сказал, что не сойдет с костра, и его только связали веревкой. Пламя окружило святого, но не коснулось его, сомкнувшись в воздухе над его головой. Видя, что огонь не вредит ему, толпа язычников и иудеев стала требовать, чтоб он был убит мечом. Когда святому Поликарпу нанесли рану, из нее вытекло так много крови, что она погасила пламя. Тело священномученика Поликарпа сожгли. Смирнские христиане с благоговением собрали его честные останки, свято чтя его память.

По общецерковному преданию, священномученик Поликарп скончался мученически в 169 г. [1], во время свирепствовавшего в Малой Азии гонения Луция Вера и Марка Аврелия. Некоторые современные ученые от носят его кончину к более раннему времени, между 154 и 165 гг.

Его страдания и смерть описаны в "Послании христиан Смирнской Церкви к другим Церквам" - одном из самых древних памятников христианской письменности. Большая часть этого послания сохранилась в "Церковной истории" Евсевия (IV, 15—16).

Сохранился рассказ о святом Поликарпе его ученика, святого Иринея Лионского, который приводит Евсевий в "Церковной истории" (V, 20):

"Я был еще очень молод, когда видел тебя в Малой Азии у Поликарпа, - обращается святой Ириней к своему другу Флорину. - ...Я мог бы теперь указать место, где сидел блаженный Поликарп и беседовал, - мог бы изобразить его походку, образ его жизни, внешний вид, его беседы к народу, его дружеское обращение с Иоанном, как он сам рассказывал, и с прочими самовидцами Господа, - то, как он припоминал слово их и пересказывал, что слышал от них о Господе, Его учении и чудесах... По милости Божией ко мне, я и тогда еще внимательно слушал Поликарпа и записывал слова его не на доске, но в глубине моего сердца... Итак, могу засвидетельствовать перед Богом, что если бы этот блаженный и апостольский старец услышал что-нибудь подобное твоему заблуждению, то он тотчас заградил бы слух свой и изъявил бы негодование свое обычною поговоркою: "Боже Благий! До какого времени Ты допустил меня дожить".

Наконец, он указывает, что при папе Аниките (понтификат последнего приходится на 154 – 166 гг). св. Поликарп был в Риме и обратил много еретиков, причем Маркиону, бывшему тогда в «столице мира», старец сказал при встрече: «Я узнал тебя как первенца сатаны» (Против ересей III, 3, 4).

По поводу различия между малоазийскими церквами и западными в понимании и праздновании Пасхи, епископы Смирнский и Римский не согласились отступить каждый от своего местного обычая, но расстались между собою в мире, в знак чего Аникита предоставил Поликарпу совершить Евхаристию в римской церкви.

При жизни святитель написал несколько Посланий к пастве и писем к разным лицам. До нашего времени дошло его Послание к Филиппийцам, которое, по сообщению Блаженного Иеронима, читалось в Малоазийских церквах за Богослужением. Оно было написано святителем в ответ на просьбу Филиппийцев прислать им сохранившиеся у святителя Поликарпа письма священномученика Игнатия Богоносца. В этом послании Поликарп, излагая главнейшие идеи христианской догматики, предостерегает от еретиков, излагает обязанности пресвитеров и диаконов, юношей и дев, супругов и вдовцов, убеждает к посту и молитве и т. д.

Кроме того, известны на латинском языке несколько "Ответов" Поликарпа, содержащих в себе изъяснение некоторых изречений Иисуса Христа. Иероним говорит, что Поликарп писал сочинение против Евиона; преподобный Максим упоминает о его послании к афинской церкви и о его книге "Учение" (διδακή).

Изображение

«Мученичество св. Поликарпа» — первое достоверное дошедшее до нас повествование о мученичестве конкретного исторического лица, содержащееся в послании Смирнской церкви к церкви Филомелийской. Филомелийские христиане желали иметь подробное описание мученичества св. Поликарпа, но им присылают пока лишь краткий рассказ о нем, который они должны передать другим Церквам. Это описание составлено сразу же после мученической кончины Поликарпа, еще до того, как исполнилась ее годовщина. Все говорит за его подлинность, в том числе и почти полное отсутствие чудесного элемента, характерного для легендарных «страстей», а также свидетельство Евсевия (Церк. Ист. IV, 15), который приводит полностью главы 1 и 8–19 и резюме глав 2–7 и служит важным источником для установления текста. Детали рассказа об аресте и процессе над Поликарпом находят соответствие в письме Плиния Траяну (X, 96, датируется около 113 г. Рус. пер. с. 205).

Изображение


Тропарь священномученика Поликарпа, епископа Смирнского, глас 4

И нравом причастник, и престолом наместник апостолом быв, деяние обрел еси, Богодохновенне, в видения восход. Сего ради, слово истины исправляя, и веры ради пострадал еси даже до крове, священномучениче Поликарпе, моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Кондак священномученика Поликарпа, глас 1

Плоды словесныя Господеви принося, Поликарпе мудре, добродетелей жертвы, темже и от Бога достоин иерарх прославился еси. Сего ради днесь, просвещшеся твоими словесы, воспеваем твою достохвальную памятъ, славяще Господа.

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#366 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 08 Март 2011 - 21:28

9 марта (24 февраля) - первое (IV) и второе (452) обретение главы святого славного Пророка,
Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Изображение Изображение

Иконы первого и второго обретения честной главы Иоанна Крестителя

После усекновения честной главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, тело его ночью было тайно погребено учениками его в сирийском городе Севастии, а глава тайно сокрыта Иродиадой, боявшейся, что при соединении главы с телом при погребении, Иоанн может воскреснуть и снова обличить ее. Поэтому, никому не отдав главы Пророка и злобно над нею надругавшись, она сокрыла ее глубоко в земле во дворце в нечистом месте. Об этом знала благочестивая Иоанна, жена домоправителя Ирода Хузы.

Глубоко скорбя о неповинном убиении святого пророка Иоанна и о надругательстве над его святой главой, она тайно откопала ее и, вложив в сосуд, погребла на горе Елеонской, в одном из поместий Ирода. Когда позднее Ирод услышал об Иисусе Христе, он стал думать с Иродиадой о том, не Иоанн ли это воскрес, начал искать главу его и, не найдя, был в недоумении. Тогда он сказал служащим при нем: «Это Иоанн воскрес из мертвых».
Много лет спустя славный и знатный благочестивый муж Иннокентий оставил мир, и, придя в Иерусалим, купил то место, где было некогда поместье Ирода, принял иночество, построил келлию и стал жить в ней. Задумав поставить небольшой храм, он, по Божию произволению, нашел сосуд с честной главой святого Иоанна Крестителя в том месте, где копали ров для каменного основания будущей церкви. По Божественному откровению и происшедшим благодатным знамениям, Иннокентий понял, что это была глава святого Предтечи Господня. Он хранил ее с величайшим благоговением. Но перед своей кончиной, видя мерзость запустения на святом месте от идолопоклонников, оскорблявших повсюду христианские святыни, Иннокентий сокрыл святую главу в том же месте, где нашел ее. По кончине его келлия и церковь пришли в запустение, разрушились и остатки их сравнялись с землей.

Во дни святого равноапостольного царя Константина, когда вера христианская стала процветать, с Востока в Иерусалим пришли поклониться святым местам два инока. Во время паломничества им дважды явился во сне святой Иоанн Креститель. Он открыл им место нахождения своей честной главы и повелел пойти к нему и найти ее, отложив всякое неверие и леность. Иноки отправились в путь, нашли бывшее Иродово село и, раскопав место, указанное им в видении, нашли бесценное сокровище. Положив святыню в мешок из верблюжьей шерсти, они отправились к себе на родину. По дороге они встретили незнакомого горшечника, скитавшегося в поисках работы, и дали ему нести драгоценную ношу. Горшечник спокойно взял ее и продолжал путь, не ведая о том, что он несет. В это время ему явился сам святой Предтеча и повелел бежать от нерадивых иноков вместе с тем, что они ему отдали.

Скрывшись от иноков, горшечник вернулся в свою семью, и Божия милость не оставляла его до конца жизни, в течение которой он свято хранил честную главу святого Иоанна Крестителя, молясь, кадя и возжигая перед ней светильники. Перед смертью он запечатал святую главу в водоносный сосуд и отдал своей сестре.

С тех пор честная глава была преемственно хранима благоговейными христианами, пока ее обладателем не стал некий священник Евстафий, зараженный арианской ересью. Он совратил множество недужных, исцелившихся от святой главы, приписывая благодать еретичеству. Когда его кошунство открылось, он был вынужден бежать. Закопав святыню в пещере близ Емессы, еретик рассчитывал впоследствии вернуться и снова овладеть ею. В пещере поселились благочестивые иноки, не знавшие, какое сокровище таится у них.

Позднее на этом месте возник целый монастырь. В 452 году архимандрит этого монастыря Маркелл увидел во сне в видении врата обители открытыми и множество чинов бесплотных, стекавшихся в монастырь с восклицаниями: «Се святой Иоанн Креститель является!» Посреди двора он увидел великую церковь, в которую входили святые ангелы все с теми же восклицаниями. Взглянув, он увидел святого Иоанна Крестителя внутри храма, благословляющего ангелов. Со страхом и трепетом он сам вошел в храм и пал в ноги Святому. Святой Иоанн Предтеча поднял, благословил, поцеловал его, дал ему в руки сосуд с медом и пошел перед ним. Следуя за Святым, архимандрит Маркелл увидел движущийся впереди огненный столп и со страхом проснулся. К вечеру того же дня, когда братия монастыря пели по обычаю псалмы, один из иноков, брат Исакий, увидел огонь, горящий в окне пещеры, и, воскликнув, поведал об этом Маркеллу. Архимандрит велел ему осенить себя крестным знамением и молчать.
Дней через пять преподобный Маркелл проснулся около полуночи, как будто кто разбудил его, и услышал голос: «Встань и следуй идущей пред тобой звезде, в том месте, куда она приведет тебя, раскопай землю и найдешь меня». Восстав, архимандрит увидел звезду, стоящую перед дверьми келлии. Осенив себя крестным знамением, он вышел. Звезда привела его к пещере, где была сокрыта глава святого Иоанна Предтечи, и исчезла. Архимандрит, поклонившись, принялся копать, с молитвой призывая Господа. Земля была твердой, как медь. После долгого труда архимандриту открылись плинфы, убрав которые, он с трудом вынул каменную плиту под ними и нашел священный водонос с честной главой святого Предтечи. Поклонившись и воскурив фимиам перед Святыней, он покрыл ее и вышел из пещеры.

В то время два старца видели святые видения, знаменующие благодать святого Крестителя и явление его в этом монастыре. На следующее утро, извещенный о случившемся, епископ Урант с крестным ходом, с пресвитерами и диаконами пришел в монастырь и, совершив соборное служение, приступил к месту, где стоял сосуд со святой главой. После коленопреклоненной молитвы епископ поднял ее из недр земных, и Святое сокровище было перенесено в церковь, пока в городе Емессе не был воздвигнут храм Крестителя Господня Иоанна.

Святой Симеон Метафраст в житии преподобной Матроны повествует о чудесах, последовавших по открытии от честной главы святого Предтечи Господня: исцелении болящих, прозрении слепца.

Впоследствии честная глава Иоанна Крестителя была перенесена в Константинополь, а во времена иконоборческой ереси была привезена в Команы. Там она в серебряном сосуде была сокрыта в земных недрах до времени царствования Михаила III (842—867), сына Феофила, и его матери, святой Феодоры (+ ок. 867; память 11 февраля), в царствование которых была возвращена в Константинополь святым патриархом Игнатием (+ около 877—878; память 23 октября).

Изображение

Иерусалим - Масличная гора. Часовня Обретения Главы Иоанна Предтечи

Согласно житийной литературе, после казни Иоанна Предтечи по приказу тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипы, тело святого по велению нечестивой Иродиады, было брошено в нечистое место. Оттуда голову Иоанна выкрала благочестивая Иоанна, жена домоправителя Ирода Антипы – Хузы, и захоронила ее, запечатав в кувшин, в загородном поместье тетрарха на Масличной горе. Спустя многие годы место это оказалось во владении вельможи Иннокентия, который, решив построить церковь в своем поместье, обнаружил голову Иоанна при копании рва под фундамент и опознал святыню по исходившим от нее благодатным знамениям. Затем он выстроил на этом месте церковь, в которой и покоилась голова святого. Почувствовав приближение смерти и опасаясь возможного осквернения священной реликвии, Иннокентий снова схоронил ее на том же месте, где она была им обретена. За последовавшие после этого годы церковь, построенная Иннокентием, обветшала и рухнула. Во время царствования императора Константина два инока-паломника снова обрели по знамениям голову Иоанна и унесли ее из Иерусалима. В дальнейшем святыня еще дважды укрывалась и обреталась, в Эмессе и Команах. Первые же два обретения формально считаются одним – Первым Обретением Честной Главы Иоанна Предтечи. Место, где оно произошло, и было открыто о. Антонином при раскопках на купленном им участке на Елеоне. Рядом с местом обретения главы Иоанна были раскрыты напольные мозаики, вероятно, украшавшие стоявшую на этом месте в VI-IX веках церковь. В конце XIX в. – начале ХХ в. над мозаиками и отмеченным углублением местом обретения главы Иоанна Предтечи была выстроена небольшая церковь. Хотя по размерам здание ее достаточно для церковного, из-за противодействия Иерусалимской патриархии она не была освящена в качестве церкви и существует в статусе часовни во имя праздника Первого и Второго Обретения Честной Главы Иоанна Предтечи, отмечаемого 24 февраля. В этот день в часовне происходит моление и чтение Псалтири.

Изображение

Часовня на месте обретения честной главы Иоанна Крестителя.

Изображение

Место обретения честной главы Иоанна Крестителя


Изображение


Кондак, глас 2:

Пророче Божий и Предтече благодати, главу твою, яко шипок священнейший, от земли обретше, исцеления всегда приемлем, ибо паки, якоже прежде, в мире проповедуеши покаяние.

Тропарь, глас 4:

От земли возсиявши, Предтечева глава лучи испущает нетления верным исцелений, свыше собирает множество Ангел, доле же созывает человеческий род, единогласную возсылати славу Христу Богу.

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#367 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 08 Март 2011 - 21:29

9 марта (24 февраля) - память преподобного Еразма Печерского (ок.1160)

Изображение

Еразм Затворник (конец XI—XII века) — инок Киево-Печерского монастыря, в Ближних пещерах почивающий.
Память совершается (по юлианскому календарю):
24 февраля;
28 сентября - в Соборе Киево-Печерских преподобных отцов, в Ближних пещерах почивающих;
в Неделю 2-ю Великого поста - в Соборе всех Киево-Печерских преподобных отцов.

Еразму посвящен рассказ Киево-Печерского патерика "О Еразме черноризце" (Слово 21 Кассиановской 2-й редакции), в 1222-1226 гг. составленный бывшим печерским монахом, впоследствии Владимирским епископом св. Симоном. Согласно нему Еразм «был очень богат, и всё, что имел, на церковную утварь истратил и оковал много икон». Потратив своё богатство и став нищим, он стал всеми пренебрегаем, что вызвало у него отчаяние и он решил, что не получит «награды за истраченное богатство, потому что в церковь, а не на милостыню роздал его». Начав вести беспутную жизнь, Еразм впал в тяжёлую болезнь и 8 дней пролежал немым и ослепшим. Затем встав он рассказал монахам, собравшимся вокруг него, что во время болезни ему было видение:
…сегодня явились мне святые, Антоний и Феодосий, и сказали мне: «Мы молились богу, и даровал тебе Господь время покаяться». И вот увидал я святую Богородицу, держащую на руках сына своего, Христа, Бога нашего, и все святые были с ней. И сказала она мне: «Еразм! За то, что ты украсил церковь мою и иконами возвеличил её, и я тебя прославлю в царствии сына моего, убогие же всегда рядом с вами. Только, вставши от болезни, покайся и прими великий ангельский образ: в третий день я возьму тебя, чистого, к себе, возлюбившего благолепие дома моего».
Изображение
Прп. Еразм. Гравюра. Мастер Илия. 1656 г.
Патерик, или Отечник, Печерский. К., 1661. Л. 251 об. (РГБ)

После этого Еразм исповедал перед братией монастыря свои грехи, принял схиму и на третий день скончался. Кончина преподобного Еразма последовала около 1160 года. Тело его погребли в Ближних пещерах Киево-Печерского монастыря. Составитель патерика, епископ Симеон, указывает, что историю Еразма он услышал «от святых и блаженных старцев, бывших тому свидетелями и очевидцами» то есть в период когда он был иноком Киево-Печерского монастыря.

Начало местного почитания преподобного Еразма неизвестно. Его имя включено в изданные в Киево-Печерском монастыре месяцесловы «Полуустава» (1643 год) и Минеи общей (1680 год). «Тератургим» соборного монаха Афанасия Кальнофойского (1638 год) называет Еразма чудотворцем. Около 1643 года при митрополите Петре (Могиле) был составлен канон преподобным отцам Печерским в котором 2-й тропарь 7-й песни посвящён Еразму: «Ерасме мудре, иже богатство свое истощил еси в благолепие храма Божия, твоими молитвами храм мя покажи духовный». Общецерковное почитание началось после разрешения Святейшего Синода во второй половине XVIII века включать в общецерковные месяцесловы имена ряда киевских святых.

Изображение
Киево-Печерская Лавра, или Пещерный Монастырь

Изображение
Внутренний вид пещер Киево-Печерского монастыря,
места упокоения всех монашествующих со времён основания монастыря.


Изображение
Ближние пещеры. Рака с мощами прп. Еразма Печерского.

Тропарь преподобному Еразму Печерскому, в Ближних пещерах почивающему

Тропарь, глас 4:
Благолепие дому Господня любя, расточил еси нещадно имение твое во украшение того, преподобне Еразме, тем ныне живя в дому Господни на Небеси, моли и нам освятитися в жилище Господне.

Кондак, глас 8:
Украсивый церковь Богоматере расточением имения ти на сие иконами, Еразме славне, себе же о том нераскаянием; подаждь и нам расточением грехов своих и покаяния лепотою украсившимся церковию светлою Духови Святому явитися.

Сообщение отредактировал Olga: 11 Октябрь 2011 - 14:36

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#368 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 09 Март 2011 - 21:06

10 марта (25 февраля) - память святителя Тарасия, Патриарха Константинопольского

Изображение

Патриарх Тарасий (ок. 730 — 25 февраля 806) — патриарх Константинопольский с 784 года.
Почитается святым в Православной (память 25 февраля по юлианскому календарю) и Католической (память 25 февраля) церквях.

Святитель Тарасий, Патриарх Константинопольский, родился и был воспитан в Константинополе, где и получил хорошее образование. Он быстро выдвинулся при дворе императора Константина Порфирородного и его матери, святой царицы Ирины, и достиг звания сенатора.

В те времена Церковь волновали иконоборческие смуты. Святой Патриарх Павел, не сочувствовавший в душе иконоборчеству, по слабости характера не мог решительно бороться с ересью и потому удалился в монастырь, где принял схиму. Когда к нему пришла царица Ирина со своим сыном, святитель Павел объявил им, что достойным преемником его может быть только святой Тарасий (в то время мирянин). Тарасий долго отказывался, не считая себя достойным столь высокого сана. Но потом подчинился всеобщему желанию, с условием, что будет созван Вселенский Собор для осуждения иконоборческой ереси. Пройдя в короткое время все иерархические ступени, святой Тарасий был возведен на патриарший престол.

Потом в 787 году под председательством святителя - Патриарха Тарасия в Никее состоялся VII Вселенский Собор, на котором присутствовало 367 епископов. На Соборе было утверждено почитание святых икон. Те из епископов, которые принесли покаяние в иконоборчестве, были вновь приняты Церковью.

Святитель Тарасий мудро управлял Церковью целых 22 года. Он вел суровую аскетическую жизнь. Всё свое имение он истратил на Богоугодные дела, питая и покоя стариков, нищих, сирот и вдов. А в Святую Пасху устраивал для них трапезу, на которой сам прислуживал.

Святой Патриарх бесстрашно обличил царя Константина Порфирородного, когда тот оклеветал свою супругу, императрицу Марию, чтобы заточить Марию в монастырь и сочетаться браком со своей родственницей. Святитель Тарасий решительно отказался расторгнуть брак императора, за что подвергся опале. Вскоре, однако, Константин был низложен своей матерью, царицей Ириной.

Святитель Тарасий скончался в 806 году. При кончине бесы, напоминая его жизнь с самой юности, старались приписать святителю не совершенные им грехи. «Я неповинен в том, о чем вы говорите, - отвечал святитель. - Вы ложно клевещете на меня, нет у вас надо мной никакой власти».

Оплакиваемый Церковью, святитель был погребен в устроенном им монастыре на Босфоре. У гроба его совершались многие чудеса. Люди получали исцеления по молитве Святителя.

Изображение

Из многих сочинений Тарасия для канонического права имеет значение его послание к Папе Адриану Римскому против симонии (т.е. торговли благодатию (от Симона-волхва) – поставление в священническую степень за деньги), которая не переставала осквернять церковь Христову и помрачать авторитет священнического достоинства. В Книге правил и Пидалионе это послание приведено на своем месте. В Кормчей оно составляет вместе с другими статьями против симонии 36 главу. Послание Тарасия находится во многих сборниках тотчас после правил VII Вселенского собора, ибо и издано было тотчас после собора и присоединено к соборным опрецелениям.
Изображение

Седьмой Вселенский собор. Современная икона.

Изображение


Тропарь святителя Тарасия, архиепископа Константинопольского, глас 4

Правило веры и образ кротости, воздержания учителя, яви тя стаду твоему, яже вещей истина, сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая. Отче Тарасие, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 3:

Православными догматы церковь уяснив, и Христову, блаженне, честную икону почитати и покланятися всех научив, обличил еси иконоборцов безбожное веление. Сего ради вопием ти: о отче, радуйся мудре Тарасие.

Сообщение отредактировал Olga: 10 Март 2011 - 21:08

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#369 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 10 Март 2011 - 21:14

11 марта (26 февраля) - память святителя Порфирия, архиепископа Газского

Изображение

Порфирий Газский (ок. 346 - 420), архиепископ, святитель.
Память 26 февраля.

Родился около 346 года в Фессалониках. Родители его были людьми состоятельными, и это позволило святителю Порфирию получить хорошее образование. Имея склонность к иноческой жизни, в двадцать пять лет он оставил родину и отправился в Египет, где подвизался на горе Нитрийской под руководством преподобного Макария Великого. Там он встретился с блаженным Иеронимом, посещавшим в то время египетские монастыри. И вместе с ним отправился в Иерусалим на поклонение святым местам и Животворящему Кресту Господню, после чего поселился в пустыне Иорданской для молитвенного и постнического подвига. Там святой Порфирий впал в тяжкий недуг. Для исцеления он решил идти к святым местам Иерусалима. Однажды, когда он в полном расслаблении и забытьи лежал у подножия Голгофы, Господь посетил Своего раба в спасительном сновидении. Святой Порфирий увидел Иисуса Христа, сошедшего с Креста и обратившегося к нему со словами: "Приими это Древо и храни его". Проснувшись, он почувствовал себя здоровым. Слова Спасителя вскоре исполнились: Патриарх Иерусалимский посвятил святого Порфирия в пресвитерский сан и поставил хранителем Честного Древа Креста Господня. В то время святой Порфирий получил свою часть родительского наследства - 4 тысячи золотых монет. Все их он роздал нуждающимся и на украшение храмов Божиих.

В 395 году скончался епископ города Газы (в Палестине).

Местные христиане отправились в Кесарию к митрополиту Иоанну с просьбой поставить им нового епископа, который мог бы противодействовать язычникам, преобладавшим в их городе и притеснявшим христиан. Господь внушил митрополиту призвать иерусалимского пресвитера Порфирия. Со страхом и трепетом принял подвижник святительский сан, со слезами поклонился Животворящему Древу и отправился для исполнения нового послушания.

В Газе он обнаружил всего три христианские церкви, а языческих капищ и идолов - великое множество. В то время случилось бездождие и великая засуха. Жрецы приносили жертвы идолам, но бедствие не прекращалось. Святитель Порфирий назначил для всех христиан пост, совершил всенощное бдение и обошел с крестным ходом весь город. Сразу же небо покрылось тучами, загремел гром и пролился обильный дождь. Видя такое чудо, многие язычники восклицали: "Один Христос есть Бог Истинный!" После этого события к Церкви присоединились, приняв святое крещение, 127 мужчин, 35 женщин и 14 детей, а вскоре и еще 110 человек.

Однако язычники по-прежнему притесняли христиан, устраняли их от общественных должностей, обременяли налогами. Святитель Порфирий и митрополит Кесарии Иоанн отправились в Константинополь, чтобы просить защиты у императора. Их принял святитель Иоанн Златоуст и оказал действенную помощь.

Святители Иоанн и Порфирий были представлены императрице Евдоксии, которая в то время ждала ребенка. "Потрудись за нас, - сказали епископы императрице, - и Господь пошлет тебе сына, который воцарится при твоей жизни". Евдоксия очень желала иметь сына, ибо прежде у нее рождались дочери. И действительно, в императорском семействе, по молитве святителей, родился наследник. В 401 году последовал указ императора о разрушении в Газе идольских капищ и предоставлении христианам привилегий. Кроме того, императрица дала святителям средства на построение нового храма, который был построен в Газе на месте самого главного капища.

Святитель Порфирий к концу жизни полностью утвердил христианство в Газе и совершенно оградил свою паству от притеснений язычников. По молитвам святителя совершались многочисленные чудеса и исцеления. В течение 25 лет наставлял архипастырь словесное стадо и преставился в преклонном возрасте, в 420 году.

Изображение


Тропарь, глас 4:

Труды и болезни твоя, яже по благочестию, кто исповесть, отче? День бо и ночь не престал еси трудяся, дондеже от нечестия Газу очистив, благочестие насадил еси, тем яко всегда еси предстатель о стаде твоем, тако, святе Порфирие, моли Христа Бога да спасет души наша.

Кондак, глас 2:

Священнейшими твоими нравы украшаемь, священства одеждею озарился еси, всеблаженне Богомудре Порфирие: и исцелений удобряеши возвышеньми, моляся непрестанно о всех нас.

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

#370 Пользователь офлайн   Olga 

  • Старожил форума
  • PipPipPipPipPipPipPipPipPip
  • Перейти к блогу
  • Перейти к галерее
  • Группа: Постоянные пользователи
  • Сообщений: 1 567
  • Регистрация: 01 Август 07
  • Пол:Женщина
  • Город:Новосибирск
  • Вероисповедание:
    Православный

Отправлено 12 Март 2011 - 20:28

13 марта (28 февраля) - память блаженного Николая Саллоса, Псковского,
Христа ради юродивого

Изображение


Николай Саллос, Псковский (+ 1576), Христа ради юродивый, блаженный.
Память 28 февраля.

Блаженный Николай Псковский более трех десятилетий нес подвиг юродства. Еще задолго до смерти он стяжал благодатные дары Святого Духа и был удостоен дара чудотворения и пророчества. Современники-псковичи звали его Микула (Микола, Никола) Саллос, что в переводе с греческого означает "блаженный, юродивый", и еще при жизни почитали как святого, называя также Микула Свят.

В феврале 1570 года, после опустошительного похода с опричным войском на Новгород, царь Иоанн Грозный двинулся на Псков, подозревая измену и готовя ему участь Новгорода. Как свидетельствует Псковская летопись, "прииде царь... с великою яростию, яко лев рыкая, хотяй растерзати неповинныя люди и кровь многую пролити".

Весь город молился об отвращении царского гнева. Услышав колокольный звон к утрени по всему Пскову, царь, как гласит надпись на чудотворной Любятовской (в Любятове стояло царское войско) иконе Умиления Божией Матери, "умилившись сердцем, сказал своим воинам: "Иступите мечи о камень, да престанут убийства"".

Все жители Пскова вышли на улицы, и каждая семья стояла на коленях у ворот своего дома, вынеся хлеб и соль для встречи царя. На одной из улиц навстречу царю выбежал блаженный Николай верхом на палке, будто скача на коне, и закричал царю: "Иванушко, Иванушко, покушай хлеба-соли, а не христианской крови".

Царь приказал поймать юродивого, но тот стал невидим. Запретив убийства, Иван Грозный, однако, имел намерение разграбить город. Царь слушал молебен в Троицком соборе, поклонился мощам святого благоверного князя Всеволода-Гавриила и пожелал получить благословение у блаженного Николая.

Когда царь пришел в келлию блаженного, тот сказал: "Не замай, минухне, нас (не трогай, прохожий, нас) и пойди от нас, не на чем тебе будет бежати". Юродивый предложил царю на угощение кусок сырого мяса. "Я христианин и не ем мяса в пост", - сказал ему Иоанн. - "Ты пьешь кровь человеческую", - отвечал ему блаженный, поучая царя "многими ужасными словесы", чтобы тот прекратил убийства и не грабил святые Божии церкви. Но Иоанн не послушался и приказал снять колокол с Троицкого собора, и тогда, по пророчеству святого, пал лучший конь царя.

Молитва и слово блаженного пробудили совесть царя. Испуганный сбывшимся пророчеством и обличенный в злодеяниях, Грозный, приказав остановить грабеж, бежал из города. Опричники, свидетели этого, писали: "Могущественный тиран... ушел побитый и пристыженный, словно прогнанный врагом. Так неимущий нищий устрашил и прогнал царя со множеством тысяч воинов".

Блаженный Николай скончался 28 февраля 1576 года и был погребен в Троицком соборе спасенного им города. Такой чести удостаивались лишь псковские князья и, впоследствии, архипастыри.

Местное почитание блаженного началось спустя всего 5 лет после его кончины. В 1581 г., при осаде Пскова войсками польского короля Стефана Батория, кузнецу Дорофею было явление Божией Матери с сонмом псковских святых, молившихся за город, среди которых был и блаженный Николай.

В кафедральном Троицком соборе Пскова и ныне почивают мощи блаженного Николая Псковского, который "плотски в юродстве быв, ... горняго Иерусалима гражданин явися.., царску державу и смысла свирепство на милость обратив".

Изображение

Псков. Троицкий кафедральный собор.

Изображение

Икона блж. Николая из Троицкого кафедрального собора.

Изображение

Тропарь блаженного Николая Саллоса, Христа ради юродивого, Псковского, глас 4

Словенска языка, Псковския земли плотски в юродстве быв, юродства притворением Горняго Иерусалима гражданин явися, Ангелом, славне, свеселишися, мироточиваго святителя Николая звание восприим, с нимже всегда Христа Бога моли даровати нам велию милость.


Кондак блаженного Николая, глас 8

Чудотворец явися, Николае, царску державу и смысла свирепства на милость обратив, и сего ради своему отечеству тепл молебник показася, и ныне молим тя, святе, пребуди в нас еще, защити от коварств вражиих, ты бо еси граду Пскову и всем христолюбивым людем похвала и утверждение.

"...радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами." (2 Кор.13:11)
0

  • (44 Страниц)
  • +
  • « Первая
  • 17
  • 18
  • 19
  • 20
  • 21
  • Последняя »
  • Вы не можете создать новую тему
  • Вы не можете ответить в тему

2 человек читают эту тему
0 пользователей, 2 гостей, 0 скрытых пользователей


Образование и Православие Рейтинг@Mail.ru